【正文】 《神權(quán)的本質(zhì)》，載《皇權(quán)與紳權(quán)》，學(xué)風(fēng)出版社1948 年版。由以往依靠無經(jīng)濟(jì)資本、文化資本的貧困農(nóng)民，奮起推翻舊政權(quán)，分配土地，解放生產(chǎn)力，變成了今天依靠掌握了先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化，有益人民的中堅階層，改革優(yōu)化新政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)和諧小康社會，以實現(xiàn)中華民族振興，本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平的偉大目標(biāo)。如制訂新家法，組織農(nóng)業(yè)合作社，制訂合作社章程，提倡 新族學(xué)，擔(dān)任新族學(xué)校董 第 17 頁 共 22 頁 并使之成為新鄉(xiāng)紳民間身份的主要標(biāo)志等。網(wǎng)絡(luò)主要包括宗族、市場和水利管理等方面的組織（如廟會、水會、商會等），以及非正式的人際關(guān)系網(wǎng)（如血緣、庇護(hù)和被庇護(hù)、傳教士和信徒的關(guān)系等）。 為揭示中國國情和把握中國變化進(jìn)程，日本學(xué)者半個世紀(jì)前就根據(jù)社會形態(tài)發(fā)展理論、階級理論和社會史理論，從歷史分期、 第 13 頁 共 22 頁 土地所有制及賦役制度、社 會控制、地域社會等不同角度，考察了中國紳士的社會性格、社會特質(zhì)、紳權(quán)的社會構(gòu)造、紳士的角色功能等，最后把紳士界定為統(tǒng)治階級或中間社會階層，逐漸形成了以研究土地、賦役問題為核心的 ? 鄉(xiāng)紳土地所有論 ? 和以研究權(quán)力結(jié)構(gòu)問題為核心的 ? 鄉(xiāng)紳統(tǒng)治論 ? 兩種意見?！督袊l(xiāng)紳階層及其社會地位》，光明日報2024 年 11 月 13 日。（ 10）如果我們綜合考察新舊鄉(xiāng)紳的歷史功過，承認(rèn)其承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，造福鄉(xiāng)里的歷史貢獻(xiàn)，重視其主導(dǎo)鄉(xiāng)間輿論與闡釋國家政策的橋梁作用和正負(fù)后果，不受歷史上對 ? 鄉(xiāng)紳 ? 定義的貶義或褒義影響，只是把 ? 鄉(xiāng)紳 ? 作為一種擁有經(jīng)濟(jì)資本、政治影響、文化水平、社會資源的優(yōu)勢，在當(dāng)今農(nóng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中，具有基層的政治權(quán)力，廣泛的社會群眾基礎(chǔ)，以及具有鄉(xiāng)村的國家主流文化的解釋權(quán)，需要予以關(guān)注、培育和引導(dǎo)的重要階層的代 第 8 頁 共 22 頁 名詞，那么，紅鄉(xiāng)紳階層的存在與作用，就是不言而喻的。早在 1929 年，中共文獻(xiàn)就指出與舊豪紳相區(qū)別的新豪紳，其實也就是以接受新式教育為特征的新鄉(xiāng)紳，其主體正是國民黨基層政權(quán)的掌權(quán)者演化而來。四，作為儒家文化最可靠的信徒捍衛(wèi)儒學(xué)，以此影響著周圍人的文化價值觀乃至社會價值觀，逐步確立了自身在鄉(xiāng)村社會中的文化主導(dǎo)者地位。要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，堅持從各地實際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。其政治地位主要顯現(xiàn)為：一，扮演朝廷、官府政令在鄉(xiāng)村社會貫通并領(lǐng)頭執(zhí)行的角色。 通過進(jìn)一步的研究，學(xué)者們有的強調(diào)近代鄉(xiāng)紳是國家與鄉(xiāng)村民間社會之間的中介力量，有的認(rèn)為鄉(xiāng)紳應(yīng)該與城紳相對應(yīng)，鄉(xiāng)紳就是鄉(xiāng)居的士紳；有的指出，傳統(tǒng)士紳 的主體就是從國家獲得特殊身份的地方知識精英，他們與國家政權(quán)關(guān)系密切。 觀察當(dāng)今，農(nóng)村是否存在著既近似于又有別于以往鄉(xiāng)紳階層的新興鄉(xiāng)紳 —— ? 紅鄉(xiāng)紳 ? 。 （ 2）郝秉鍵。他們在文化上傳播儒教和中華傳統(tǒng)道德文化，是培育實施君主政治的官僚或隱士的沃土；在政治上表現(xiàn)出對中央政府的迎合以及對其過大壓力的反彈，成為鄉(xiāng)意代言人，改朝換代時或起兵勤王或反王保境，或加速或延緩新政權(quán)建立的民間武裝力量的首領(lǐng)；在經(jīng)濟(jì)上則是進(jìn)行土地兼并、高利貸、壟斷市場，結(jié)交官府，追求私利，以及各種地方公益活動等的農(nóng)村社會的上流階層，并分化成 ? 升官斂財型 ? 和 ? 經(jīng)世濟(jì)民型 ? 的兩種類型。有學(xué)者認(rèn)為，新鄉(xiāng)紳不是簡單的國家代言人，而是社會的文化體現(xiàn)者和傳播者。在行為特征上，土豪劣紳行為往往不受國家權(quán)力約束，甚至抗拒國家權(quán)力的制約和滲透。其共同的特征是，有中等或高等 第 19 頁 共 22 頁 文化程度和較豐富的社會經(jīng)驗；有較高的接受新事物的能力和較寬廣的文化視野；有一定的基層組織的權(quán)力或支配這些權(quán)力的社會影響力；有較強的經(jīng)濟(jì)實力，較多的致富門道與社會資源；有代表民意肯定或批評地方?jīng)Q策的鄉(xiāng) 間輿論話語權(quán)；有與社會主義主流意識形態(tài)保持較為一致的官方或準(zhǔn)官方的立場。 （ 5）張小軍。 （ 11）《中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會公報》，新華網(wǎng) 2024 年10 月 11 日。其次要發(fā)揮他們掌握了鄉(xiāng)間話語權(quán)的優(yōu)勢，消除其內(nèi)部對黨和國家深化改革，改變農(nóng)村基層腐敗現(xiàn)象與落后觀念的疑慮，堅定不移地與社會主義主流意識形態(tài) 第 20 頁 共 22 頁 保持一致。但因儒家文化的深厚影響，新鄉(xiāng)紳也多有著儒家家族情懷，并與國民黨官方越來越濃厚的儒家色彩意識形態(tài)保持高度一致，痛詆新文化及其沖擊下的社會變遷，主張以儒家文化重構(gòu)國家家族新秩序，具有一定的統(tǒng)制鄉(xiāng)村宗族的內(nèi)在道義權(quán)威。根據(jù)布迪厄關(guān)于資本體系主要包括經(jīng)濟(jì)資本，社會資本、文化資本和象征資本的理論，經(jīng)濟(jì)資本是直接的經(jīng)濟(jì)資源，文化資本是一種信息資源，社會資本是實際和潛在的資源總和與社會組織，象征資本則是一種一般性的資本，具有再生產(chǎn)性。在鎮(zhèn)壓太平天國過程中，由紳士組織領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)練、鄉(xiāng)勇發(fā)揮了異乎尋常的作用，又顯現(xiàn)出巨大的政治經(jīng)濟(jì)軍事實力。 （ 5）張小軍。其共同的特征是，有中等或高等文化程度和較豐富的社會經(jīng)驗；有較高的接受新事物的能力和較寬廣的文化視野；有一定的基層組織的權(quán)力或支 配這些權(quán)力的社會影響力；有較強的經(jīng)濟(jì)實力，較多的致富門道與社會資源；有代表民意肯定或批評地方?jīng)Q策的鄉(xiāng)間輿論話語權(quán)；有與社會主義主流意識形態(tài)保持較為一致的官方或準(zhǔn)官方的立場。在行為特征上，土豪劣紳行為往往不受國家權(quán)力約束，甚至抗拒國家權(quán)力的制約和滲透。有學(xué)者認(rèn)為，新鄉(xiāng)紳不是簡單的國家代言人，而是社會的文化體現(xiàn)者和傳播者。他們在文化上傳播儒教和中華傳統(tǒng)道德文化，是培育實施君主政治的官僚或隱士的沃土；在政治上表現(xiàn)出對中央政府的迎合以及對其過大壓力的反彈，成為鄉(xiāng)意代言人，改朝換代時或起兵勤王或反王保境，或加速或延緩新政權(quán)建立的民間武裝力量的首領(lǐng)；在經(jīng)濟(jì)上則是進(jìn)行土地兼并、高利貸、壟斷市場，結(jié)交官府，追求 私利，以及各種地方公益活動等的農(nóng)村社會的上流階層，并分化成 ? 升官斂財型 ? 和 ? 經(jīng)世 第 2 頁 共 22 頁 濟(jì)民型 ? 的兩種類型。（ 2） 第 3 頁 共 22 頁 中國學(xué)者則認(rèn)為，近代中國鄉(xiāng)紳主要由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會有影響的人物構(gòu)成。致力于發(fā) ? 社會轉(zhuǎn)型財 ? 的