【正文】 廣義上的親系還包括姻親的聯(lián)絡系統(tǒng)，姻親雖以婚姻為中介，但它是配偶一方與另一方血親之間的關系，配偶雙方與各自的血親間，都是有血緣聯(lián)系，有親系可循的。我國親屬關系中的連襟（指夫與妻之姐妹之夫）和妯娌指妻與夫之兄弟之妻），便是例證。即使原來便具有某種血親關系，經(jīng)依法擬制后創(chuàng)設的則是另一種血親關系，從而出現(xiàn)了親屬關系重復的現(xiàn)象。有些國家在法律中并無以配偶為親屬類別之一的概括性規(guī)定。（二）我國親屬制度的沿革親屬制度歷史悠久、源遠流長。血親也可依法擬制，通過收養(yǎng)而形成。”我國《婚姻法》規(guī)定：夫妻一方實施家庭暴力，另一方訴請離婚，調解無效的，應準予離婚。在重婚問題上，我們不承認所謂的妻、妾之別。（三）禁止重婚重婚，是有配偶者與他人結婚或以夫妻名義同居生活的行為。經(jīng)2001年修正的婚姻法）增設了可撤銷婚姻的規(guī)定，以及子女應當尊重父母的婚姻權利，不得干涉父母再婚的規(guī)定，這些都是防治干涉婚姻自由行為的有效對策。禁止有配偶者與他人同居。法律保障：禁止家庭成員間的虐待（指對家庭成員歧視、折磨、摧殘，使其在身體上、精神上受到虐待的行為）和遺棄（指法定親屬中依法負有扶養(yǎng)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)義務的一方對需要扶養(yǎng)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)的另一方拒不履行義務的行為）。兩性法律地位的平等已經(jīng)基本實現(xiàn)，但是，同實際生活中的完全平等仍有相當?shù)木嚯x。（二）一夫一妻原則亦稱單偶制或雙單式婚姻，是一男一女互為配偶的婚姻形式?；橐鍪欠褡杂墒墙F(xiàn)代婚姻制度和古代婚姻制度的根本分野。（五）婚姻家庭法與訴訟法與民事訴訟法的關系，是實體法和程序法的關系。另一方面，這些原則性的規(guī)定又是通過婚姻家庭法等法律中的具體規(guī)定加以貫徹實施的。（二）在內容上具有鮮明的倫理性婚姻家庭關系既是重要的法律關系，又是重要的倫理關系。這種財產(chǎn)關系對人身關系的從屬性，表現(xiàn)在發(fā)生、終止和內容等諸多方面。學習和研究婚姻家庭法，應當面向全部的實質意義上的婚姻家庭法規(guī)范體系，不能僅以形式意義上的婚姻家庭法中的規(guī)定為限。有些是直接規(guī)定的，有些規(guī)定是同其他法律相銜接的。1980年《婚姻法》的頒行，是鞏固和發(fā)展社會主義婚姻家庭制度的需要，是保障公民婚姻家庭權益、促進社會文明進步的需要?！镏腥A人民共和國的婚姻家庭立法1950年的《中華人民共和國婚姻法》，是建國后第一部具有基本法性質的法律，以《中華人民共和國政治協(xié)商會議共同綱領》的有關規(guī)定為其立法依據(jù)。但在20世紀80年代以后，我國臺灣地區(qū)的立法當局對民法親屬編已作若干重要的修正。這部草案大體上是以德、日等國民法典為藍本的，但仍保有某些封建性的內容，在親屬和繼承兩編中表現(xiàn)得尤為明顯。南斯拉夫聯(lián)邦于1947年通過了四部以婚姻家庭為調整對象的法律，即《婚姻基本法》、《親子關系基本法》、《收養(yǎng)基本法》和《監(jiān)護基本法》，適用于全聯(lián)邦。在第二次世界大戰(zhàn)以前，蘇維埃婚姻家庭法是惟一的社會主義國家婚姻家庭法。 英國婚姻家庭法對英聯(lián)邦各國和美國等都有很大的影響。同《法國民法典》中的親屬法相比，在結婚、離婚、已婚婦女和子女的法律地位等方面有所完善和進步。該法典從總體上否定了以家族為本位的封建主義婚姻家庭制度，代之以個人為本位的資本主義婚姻家庭制度。關于婚姻的解除，寺院法本諸教義持禁止離婚主義。與市民法婚姻不同，按照萬民法規(guī)定，妻在人身權和財產(chǎn)權上有一定的獨立性，但夫妻雙方的地位也是不平等的。關于婚姻的成立，羅馬親屬法中設有婚約制度。《名例》篇中將不孝、惡逆列入“十惡”。與婚姻家庭有關的成文法始于戰(zhàn)國時代，《法經(jīng)》和《秦簡》中的某些記載可資佐證。婚禮和家禮，在維護宗法制度的禮制中占有很重要的地位。社會主義制度的建立從根本上消除了私有制社會中婚姻家庭制度的社會經(jīng)濟根源和階級根源。為以男子為中心的個體家庭的形成，準備了前提條件。如果對婚姻家庭的概念持狹義說，群婚制、對偶婚制僅可稱為原始社會兩性血緣關系的社會形式。經(jīng)濟基礎對婚姻家庭的要求，往往不是直接的，而是通過上層建筑的相關部門反映出來，它們對婚姻家庭關系的調整各有其不同的作用方式。更為重要的是，家庭仍是組織消費的經(jīng)濟單位?！锷鐣允腔橐黾彝サ谋举|屬性。原始社會中兩性結合和血緣關系的社會形式，是不稱為婚姻家庭的。★婚姻一般概念是指為當時社會制度所確認的，男女兩性互為配偶的結合。2家庭須有共同經(jīng)濟，如以家庭為單位組織生產(chǎn)、組織消費等，具體情況因不同的時代而異。例如：法律不承認同性結合具有婚姻的效力，以到達法定婚齡為婚姻成立的必備要件，以當事人有一定范圍的血親關系相患特定的疾病為婚姻成立的障礙，以有生理缺陷、無性行為能力作為婚姻成立的障礙或離婚的理由等。以婚姻為基礎的家庭是社會中人口再生產(chǎn)的單位，也是社會中重要的經(jīng)濟單位和教育單位?；橐黾彝シ芍贫仁腔橐黾彝ブ贫鹊暮诵膬热荨５赖虏皇菓{借國家的強制力，而是依靠信念、傳統(tǒng)、教育和社會輿論等力量，去評斷是非、善惡，從而引導和約束人們的行為，調整婚姻家庭關系的。族外婚既是通婚的原則，也是氏族的組織原則。一般說來，古代的即奴隸制、封建制時代的婚姻家庭制度是以家族為本位的，男女、夫妻、親子、家長和家屬間具有強烈的人身依附關系，其主要特征為婚姻不自由、男女不平等、夫權統(tǒng)治、家長專制等。社會主義婚姻家庭制度具有強大的生命力，從發(fā)展方向來看，它是從階級社會的婚姻家庭制度向共產(chǎn)主義社會的婚姻家庭制度的過渡?！吨杏埂分幸灿小熬又?，造端乎夫婦”之說，婚姻是被認為人倫之始的?！洞髽I(yè)律》中再次分為《戶律》和《婚律》。有關婚姻家庭的法律規(guī)范，只是用來補禮之不足，律與禮是相輔相成的。關于家庭關系，家父權和夫權在羅馬親屬法中占有很重要的地位。離婚須出于習慣法上的理由，具有濃厚的男子專權主義的色彩。在編制方法上又有法國式的編制法和德國式的編制法的區(qū)別。在貫徹這些原則時，婚姻家庭法方面的規(guī)定遠不如財產(chǎn)法方面的規(guī)定。自中世紀以來一個很長的時期內，普通法和衡平法在調整婚姻家庭關系方面起著霹要的作用。現(xiàn)在所有的州都準許以婚姻破裂為依據(jù)的無過錯離婚，在具體規(guī)定上則是寬嚴有別的。二戰(zhàn)后的1968年，最高蘇維埃頒行了《蘇聯(lián)和各加盟共和國婚姻家庭立法綱要》。隨著資本主義經(jīng)濟的初步發(fā)展，城市地區(qū)出現(xiàn)了不同于往昔的資產(chǎn)階級和工人階級的家庭。這個親屬編的頒行，在形式上實現(xiàn)了中國的婚姻家庭法從古代型向近代型的轉變，在婚姻家庭立法史上自有其一定的歷史地位。但為我國的新婚姻家庭制度奠定了初步的法律基礎。但決不能認為1950年《婚姻法》的歷史使命僅以反封建為限。在新增的第4條中規(guī)定了婚姻雙方和家庭成員的共同責任，從而集中地體現(xiàn)了我國婚姻家庭法的立法宗旨。從羅馬法到近現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家的法律，婚姻家庭法（親屬法）均被認為是民法即私法的組成部分，大陸法系國家將婚姻家庭法規(guī)范體系作為民法典的一編，英美法系國家各種調整婚姻家庭的單行法也是被歸類于民法的。在特定的情況下，還包括女婿和岳父母、兒媳和公婆，以及兄弟姐妹以外的其他三代以內旁系血親。就法律關系而言，婚姻家庭領域的財產(chǎn)關系無非是人身關系的法律后果，財產(chǎn)關系是以人身關系為基礎法律關系的。這些后果是法律預先指明、依法發(fā)生的，當事人不得自行改變或通過約定加以改變。（三）婚姻家庭法與行政法婚姻家庭領域中也有不少涉及行政管理，須由行政法加以調整的關系。人們在婚姻關系上有無自由，是形式上的自由還是實質上的自由，這并不僅僅取決于當事人的主觀愿望，而是由一定的社會制度決定的。對于婚姻自由來說，僅有結婚自由是不夠的，還必須有離婚自由作為補充。作為婚姻家庭法的基本原則，是指婚姻家庭主體的法律地位和權利義務，不因性別而異。應在堅持男女平等的同時，根據(jù)具體情況在法律上加強保護婦女權益的力度。（六）婚姻家庭主體的共同責任我國婚姻法第4條是不可訴條款，規(guī)定：夫妻雙方應當互相忠實，互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。包辦婚姻的構成要件，是第三者違背當事人的意愿，以強迫的手段包辦婚事。最高人民法院在有關司法解釋中指出：“當事人請示返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院院應應予以支持：（一）雙方未辦理結婚登記手續(xù)的；（二）雙方辦理結婚登記手續(xù)，但確未共同生活的；（三）婚前給付并導致給付人生活困難的。對重婚的認定和處理，應注意：一是要對重婚作實質意義的理解，有配偶者又與他人登記結婚的，固然是重婚（法律上的重婚），雖未與他人登記結婚，但確與他人以夫妻名義同居生活的，也構成重婚（事實上的重婚）。通奸等則不具有上述情形，有的是偶發(fā)性的，有的即使是比較長期的，但比同居更為隱蔽，一般也不可能有共同的居所。因虐待、遺棄家庭成員導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償。親屬與家屬的區(qū)別：家屬是家長的對稱，從歷史上來看是家長制家庭的產(chǎn)物。關于配偶在我國古代親屬制度中的地位，由于來歸之婦已列入宗親，故毋須將其另列一類。原意上的血親本為自然血親，即生物學意義的血親，擴大意義上的血親還包擬制血親。長輩直系血親的配偶，同樣是己身的血親而非姻親。一般說來，具有法律效力的親屬關系包括四世以內的宗親，三世以內的外親，二世以內的妻親。中國古代的親屬制度是父系本位，重父系親。法律明文規(guī)定親屬的范圍，在此之外的親屬關系不為法律所調整。按照我國婚姻家庭法學中比較公認的見解，不同種類的姻親如下：，已身的長輩旁系血親、同輩血親和晚輩血親的配偶，均為已身的姻親。目前，我國現(xiàn)行法律中并無親屬類別的概括性規(guī)定，但是，從有關法律的具體規(guī)定來看，配偶不僅是親屬，而且是在親屬中居于核心地位的近親屬。妻族（或稱妻黨）原來也列為外親，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到唐、宋時代。有親屬關系的人，甚至是有近親屬關系的人，不可能都是同一家庭的成員，而是分屬于不同家庭的。如父母不履行撫養(yǎng)子女的義務，成年子婦不履行贍養(yǎng)父母的義務，夫或妻不履行扶養(yǎng)對方的義務等。另一方面還應當將有配偶者與他人同居和通奸等婚外性關系加以區(qū)別。重婚罪的犯罪主體，是實施重婚行為的有配偶者和明知故犯與有配偶者結婚的無配偶者。對借婚姻索取財物的一方，應當予以批評教育，責令其改正錯誤，同時還要根據(jù)具體情況，妥善處理由此而引起的財物糾紛。這里的他人，包括上述第三者的子女，實際上以子女居多。少數(shù)民族也要實行計劃生育；對于人口稀少的少數(shù)民族；節(jié)制生育的政策可以適當放寬。前者是后者的必然要求和必要補充。有配偶者與他人同居的法律后果：另一方訴請離婚，調解無效的應準予離婚，無過錯方有權請求損害賠償。按照我國婚姻家庭法的規(guī)定，婚姻自由包括結婚自由和離婚自由兩個方面，實行結婚自由，是為了使未婚男女和喪偶、離婚者能夠按照本人的意愿，成立以愛情為基礎的婚姻關系。此外，黨和國家的婚姻家庭政策，以及為法律認可的、符合社會主義婚姻家庭道德的習慣，也是我國婚姻家庭法的淵源。另一方面，婚姻家庭法與其他民事法律的區(qū)別。民法中的意思自治原則，在婚姻家庭領域受到嚴格的、多方面的限制。但它是隨著婚姻家庭領域的人身關系的發(fā)生而發(fā)生，隨著上述人身關系的終止而終止的。二、婚姻家庭法的調整對象（一）調整對象的范圍相當廣泛，就縱向而言，包括婚姻家庭關系、其他近親屬關系發(fā)生和終止的全過程；就橫向而言，包括婚姻家庭主體間、其他近親屬間的各種權利義務關系。非純粹的婚姻家庭法多見于諸法合體的古代法，其中有許多刑事法律規(guī)范。此外，還增加了有關制裁和執(zhí)行的條款，增加了有關婚姻家庭案件執(zhí)行的規(guī)定。重婚、納妾、童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻自由和借婚姻關系問題索取財物等，都是舊婚姻家庭制度的產(chǎn)物，《婚姻法》在總則中一并予以禁止。誕生于革命法制初創(chuàng)時期的《婚姻條例》和《婚姻法》，在內容上是有其局限性的。作為民法組成部分的親屬編，是于1930年12月26日公布，自1931年5月5日起施行的。中國進入半殖民地半封建社會后，封建主義婚姻家庭制度日趨沒落。適用于全聯(lián)盟的有關法律，則是各加盟共和國婚姻家庭法的立法依據(jù)。關于婚姻的解除，各州法律均采用訴訟離婚的方式，不承認訴訟外的協(xié)議離婚。其中許多條款已被廢止、修正或增補。但是，有關親權的規(guī)定仍然是以父母為本位，實際上主要是由父行使的。婚姻家庭法是私法即民法的重要組成部分。父權和夫權十分強大。至于萬民法婚姻，法律規(guī)定在符合法定要件時，依當事人的合意而成婚。中國封建時代的法律對婚姻家庭關系的調整并不是系統(tǒng)全面的。當時的門閥制度對婚姻家庭制度有強烈的影響。在宗法制度下，以“合兩姓之好”，“上以事宗廟，下以繼后世”為婚禮的根本宗旨，以“孝”、“悌”為家禮的最高原則。在婚姻家庭領域，男女兩性法律地位上的平等已經(jīng)基本實現(xiàn)，但同實際生活中的完全平等尚有距離，現(xiàn)實生活中某些婚姻家庭關系，尚不符合社會主義婚姻家庭制度的要求。私有制社會中的一夫一妻制婚姻家庭制度經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，奴隸制的、封建制的和資本主義婚姻家庭制度都是它的具體的歷史形態(tài)。恩格斯曾說：“氏族制度，在絕大多數(shù)場合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。法律是國家制定或認可的，以國家的強制力保障其實施的行為規(guī)則，它在維護婚姻家庭制度方面的作用是其他上層建筑無法替代的。二、婚姻家庭制度及其歷史類型★婚姻家庭制度與經(jīng)濟基礎、上層建筑婚姻家庭制度是社會制度的組成部分，是一定社會中的經(jīng)濟基礎對婚姻家庭的要求在上層建筑領域的集中表現(xiàn)。我們不可忽視婚姻家庭的自然屬性，但是，夸大婚姻家庭的自然屬性，貶低其社會屬性則是完全錯誤的，將兩者平列起來等量齊觀也是完全錯誤的。在生理學和生物學領域里，某些自然規(guī)律同樣也是作用于人類的婚姻家庭生活的。1家庭是—個親屬團體；家庭有不同的結構形式，規(guī)模和成員不盡一致，但家庭成員總是基于婚姻關系和血緣關系聯(lián)結在一起的。2婚姻須為具有配偶身份的結合，不具有此等身份的結合不成其為婚姻。是指婚姻家庭賴以形成的不可缺少的自然前提或自然因素?；橐黾彝ブ械奈镔|社會關系，是同作為一定社會經(jīng)濟基礎的生產(chǎn)關系相適應的，不同社會的生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)組織形式等，決定了婚姻家庭領域的經(jīng)濟關系的性質和特點。文化教育功能這是在歷史上長期形成的?；橐黾彝ビ^、婚姻家庭文化等對婚姻家庭制度的影響也是不可低估的。群體之間的關系，無法用后世的親屬稱謂加以區(qū)別。私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和積累，母系氏族為父系氏族所替代，男女兩性地位的根本變化等，便是這種婚姻家庭制度問世的歷史前奏。社會主義婚姻家庭制度也是從不夠完善走向更加完善的?；橐黾彝ブ贫葟膶儆谧诜ㄖ贫?。漢時已以“七棄”為