【正文】 像這樣，（其中的道理）那么和我所從事的（種樹行當(dāng)）難道也有類似嗎？ ? 第四段 “ 種樹”和“治民”有何相通之處？ 研讀第四段 根拳而土易 旦視而暮撫 已去而復(fù)顧 爪其膚以驗(yàn) 搖其本以觀 勖爾植 督爾獲 早繅而緒 早織而縷 字而幼孩 遂而雞豚 促爾耕 雖曰愛之， 其實(shí)害之； 雖曰憂之， 其實(shí)仇之。 有（人）問他（種樹的方法），回答說： ? 橐駝并不是能使樹木長壽而且茂盛啊，（而是）能順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律以使它的本性發(fā)展而已。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過自新，其道亡繇也。如得其情，則哀矜而勿喜”陵夷至於戰(zhàn)國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅。懼其未也，故誨之以忠，怾之以行，教之以務(wù)，使之以和，臨之以敬，蒞之以強(qiáng)，斷之以剛。德之所施者博，則威之所制者廣。斯為下矣。劫之以勢(shì)，隱之以厄，狃之以賞慶，道之以刑罰，使其民所以要利於上者，非戰(zhàn)無由也。施於暴亂昏嫚之國，君臣有間，上下離心，政謀不良，故可變而詐也。公問行伯用師之道，管仲曰“公欲定卒伍，修甲兵，大國亦將修之，而小國設(shè)備，則難 以速得志矣”於是乃作內(nèi)政而寓軍令焉，故卒伍定歑，而軍政成歑。有稅有賦。故曰：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂，其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭、衛(wèi)之聲，皆可罷”奏可。孔子不云乎。種樹郭橐駝傳 柳宗元 本文名 “ 傳 ” ， 實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事 。放鄭聲，鄭聲淫。然百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若，陵夷壞於王莽。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也。稅以足食，賦以足兵。連其什伍，居處同樂，死生同憂，禍福共之，故夜戰(zhàn)則其聲相聞，晝戰(zhàn)則其日相見，緩急足以相死。夫仁人在上，為下所卬，猶子弟之衛(wèi)父兄，若手足之捍頭目，何可當(dāng)也。功賞相長，五甲首而隸五家 ，是最為有數(shù)，故能四世有勝於天下。凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。三代之盛，至於刑錯(cuò)兵寢者，其本末有序，帝王之極功也。猶求圣哲之上， 明察之官，忠信之長，慈惠之師。增加肉刑、 大辟，有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得 自新”書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰“制詔御史：蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠、異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也。大凡種樹的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要舊的，（它的）搗土要結(jié)實(shí)。 種 樹 勤慮害樹 治 民 繁政擾民 問的人說： ? 咦，不是很好嗎！我請(qǐng)教養(yǎng)樹（的方法）（卻）得到了養(yǎng)民的法術(shù)。我們（這些）小 民停止吃飯來慰勞官吏尚且不得空閑，又怎么能使我們自身繁衍生息，安頓我們的身家性命呢？所以窮困并且懈怠。 為什么 “ 爭取迎養(yǎng) ” ：“ 視 駝 所 種 樹 ?? 早 實(shí) 以蕃 ” ， 原來他的種樹技藝高超 ， 而且從歡迎他的人看 ，可知駝種樹既能滿足人們的精神需求 （ 觀賞游玩 ） ， 又能滿足物質(zhì)需要 （ 種樹賣果 ） ， 技術(shù)很全面 。淳于公無男，有五女，當(dāng)行會(huì)逮，罵其女曰“生子不生男，緩急非有益”其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足”孟氏使陽膚為士師，問於曾子，亦曰“上失其道，民散久矣。制為祿位以勸其從，嚴(yán)斷刑罰以威其淫。夫文之所加者深，則武之所服者大。窮武極詐，士民不附，卒隸之徒，還為敵仇，猋起云合，果共軋之。秦人，其生民也狹厄，其使民也酷烈。時(shí)唯孫卿明於王道，而非之曰“彼孫、吳者， 上勢(shì)利而貴變?cè)p。周道衰