【正文】 亞氏的三部倫理學(xué)著作： ? 《 尼各馬可倫理學(xué) 》 （ Ethica Niachea） ? 《 歐臺謨倫理學(xué) 》 （ Ethica Eudemia） ? 《 大倫理學(xué) 》 （ Magna Moralia） ?亞里士多德的許多課都是在與學(xué)生們漫步交談時(shí)講授的。 ? 公元前 343年，被聘為馬其頓國王的兒子亞歷山大的教師。 ? 最后，那位克里特人和那位斯巴達(dá)人要那位表現(xiàn)得具有較高智慧的雅典人談?wù)?，一種優(yōu)秀的制度應(yīng)當(dāng)有什么樣的法。 ? 他指出，如果一個(gè)次完美的社會執(zhí)政出現(xiàn)錯(cuò)誤，那這個(gè)社會就會先演變成為 Timarchy，再變成民主制，最后變成僭主制，這個(gè)演變過程通常也伴隨著道德的淪喪。毀之譽(yù)之，各求所安。 西方學(xué)者對柏拉圖的評價(jià) ? 懷特海 (A． M． Whitehead)說：“一部西方哲學(xué)史不過是對柏拉圖的注腳”。 ? 蘇格拉底為了堅(jiān)持自己的原則和信念，甘愿以身殉道 (原則、信念 )，而不愿茍且偷生，這是他的最偉大之處。西方法理學(xué)思想之源頭 目的與要求： ? 理解古希臘法哲學(xué)思想 對西方法哲學(xué)思想發(fā)展的影響。 蘇格拉底之死與守法精神 ? 他認(rèn)為，自己應(yīng)遵守雅典的法律，他和國家之間有神圣的契約，這是他不能違背的。黑格爾稱他為“人類的導(dǎo)師”； ? 馬克思也說他是“古希臘羅馬時(shí)代的至圣”。 ? 這里的理想國是指柏拉圖為實(shí)現(xiàn)公正而設(shè)計(jì)的一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體。 關(guān)于 《 政治家 》 和 《 法律篇 》 ： ? 到了晚年，柏拉圖在 《 政治家 》 與 《 法律篇 》 兩本著作中，改變自己在 《 理想國 》 中對法律的看法，開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。 《 法律篇 》 共分十二卷 ? 第一、二卷討論立法的基本原則； ? 第三卷談到國家的起源； ? 第四、五卷比較各種政體； ? 第六卷討論官吏的任命； ? 第七卷談教育； ? 第八卷談愛情； ? 第九卷談懲罰； ? 第十卷談宗教和神； ? 第十一卷談貿(mào)易和遺產(chǎn)繼承； ? 第十二卷談軍事和外交。 ? 亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個(gè)人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的授課講義大都是提要式的文稿，講的時(shí)候有所依照，或者有時(shí)候也有許多現(xiàn)場發(fā)揮。 ? 根據(jù) 《 政治學(xué) 》 一書的實(shí)際內(nèi)容而言，它基本上包括兩種問題的討論： ? （一 )關(guān)于政治理論的討論； ? （二 )關(guān)于現(xiàn)實(shí)政制的討論 。 ? 亞里士多德在柏拉圖逝世悼文中說： “使邪惡之輩連贊美他的資格都沒有，他又以生平及教學(xué)，讓世人知道快樂與美善同時(shí)得兼”。 ? 三位老人 ——一位克里特人，一位斯巴達(dá)人，一位雅典人 ——在克里特相遇，談?wù)摲ǖ暮脡??！? 4．關(guān)于四種不完美的政制 ? 四種不完美的政制，包括： ? 榮譽(yù)政制 (Timarchy ) ， ? 寡頭制 (Oligarchy) ， ? 民主制 (Democracy) 和 ? 僭主制 (Tyranny) 。見仁見智，存乎其人。 ? 柏拉圖有兩個(gè)哥哥 : 阿得曼圖 (Adeimantus)和格勞孔 (Glaucon)，在柏拉圖對話中常有出現(xiàn)。 ? 3．國家的法律就是體現(xiàn)是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的，所以遵守法律，是一種美德的要求。 ? 了解蘇格拉底的守法觀； ? 重點(diǎn)掌握柏拉圖的法哲學(xué)思想的發(fā)展，思考與討論柏拉圖與孔子之比較； ? 了解亞里士多德的法