【正文】 ? 韓非子 ：“短褐不完者不待文飾”。 ? 它與人類(lèi)毫無(wú)關(guān)系，因此 與美的產(chǎn)生無(wú)關(guān)聯(lián) ，不具有審美意義。 琴 詩(shī) —— 蘇 軾 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴 ? 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽(tīng) ? 朱光潛與李澤厚美學(xué)觀的 區(qū)別 ： ? 李澤厚 —強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的社會(huì)性； ? 朱光潛 —強(qiáng)調(diào)審美主體的主觀性。 德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)歇爾父子的美學(xué)觀點(diǎn)。” 美的根源在于生活之中， 美的本質(zhì)是社會(huì)生活的顯現(xiàn)。 車(chē)爾尼雪夫斯基 客觀唯心主義 角度尋求美 古希臘哲學(xué)家柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)。 認(rèn)為所謂美是人把自己的 生命即情感觀念移入無(wú)生 命的事物，使之成為有生 命的，物我同一的審美對(duì) 象，從而讓人體驗(yàn)到審美 的喜悅之情。 吳冠中：“美不是漂亮，漂亮不是美”。對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)講是這樣，對(duì)個(gè)人來(lái)講也是一樣。 ? 恩格斯 ：“ 人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗 教等等”。 ? 中國(guó)哲人 墨子 ：“食必常飽然后求美， 衣必常暖然后求麗”。 ? 天然自然 ——人類(lèi)尚未認(rèn)識(shí)，尚未利用，尚未涉及到的自然則是天然自然，它對(duì)人來(lái)講是 陌生的自然。 以 朱光潛 為代表的 “ 統(tǒng)一說(shuō) ” 認(rèn)為美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一。 ③ 認(rèn)為 “美是一種移情現(xiàn)象”。 狄 德 羅 ③ 認(rèn)為 “美是生活”； 俄國(guó)文藝學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活，或使我們想起生活的，那就是美。 柏拉圖最先提出了 “什么是美”的問(wèn)題，并且從客觀唯心主義哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為是先有美的理念，然后才有美的事物，“美的本質(zhì)是永恒的理念”。 這就是著名 的“移情說(shuō)”。 三、分析美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的看法 認(rèn)為 “美是什么