【正文】 不論是人文技術(shù)還是自然技術(shù)，都有藝術(shù)化的問題。一般說來，越是公共生活領(lǐng)域的人文技術(shù)與自然技術(shù)，社會(huì)化的要求越強(qiáng)烈。如航空技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用，便利了交通，但同時(shí)帶來噪音和空氣的污染。技術(shù)的發(fā)展包括老技術(shù)的更新，更包括新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)。人文技術(shù)是以人為主要對(duì)象，以認(rèn)識(shí)、塑造、控制、服務(wù)人為目的的技術(shù)。這當(dāng)然是一個(gè)抽象?？傊?，統(tǒng)一著決策思維與方法思維的利行思維，是建構(gòu)技術(shù)的核心過程。第七，建構(gòu)技術(shù)的核心過程是利行思維。對(duì)內(nèi)外條件依賴、運(yùn)用的潛在態(tài)勢(shì)反映為人的意識(shí)，就形成了人的需要。進(jìn)入近代，科學(xué)成了技術(shù)的根本性依據(jù)。方法多種多樣，是技術(shù)的一個(gè)重要構(gòu)成要素。目的是人根據(jù)需要與相關(guān)知識(shí)經(jīng)決策思維而建構(gòu)起來的行為要達(dá)到的目標(biāo)。能力是人發(fā)揮內(nèi)在結(jié)構(gòu)孕育了的潛能并結(jié)合、運(yùn)用外部條件而實(shí)現(xiàn)目的行為的文化－生命力。人運(yùn)用工具、設(shè)備，在自覺監(jiān)控中展開目的行為，其“目的”、“方法”、“手段”與“監(jiān)控”等是技術(shù)的有機(jī)構(gòu)成要素。主體是能自主行為的生命機(jī)體，包括動(dòng)物和人。從歸納的角度看，這就必須概括貫穿在不同文化中的特殊目的——其功能中顯現(xiàn)的目的，然后再進(jìn)行歸納匯總，最后進(jìn)行最一般的概括。在暫時(shí)有了一個(gè)姑且稱之為具體世界觀的理論觀點(diǎn)后，就可以為文化下定義、提出相應(yīng)文化觀了。這個(gè)技術(shù)觀包含如下八方面相互聯(lián)系著的內(nèi)容。的確如陳昌曙教授深刻認(rèn)識(shí)到的，回答技術(shù)是什么的問題，是十分困難的。因而，建構(gòu)技術(shù)觀的任務(wù)不是所謂揭示技術(shù)的本質(zhì)，而是概括技術(shù)的千差萬別的具體存在中包含著種種差異性的特有共性。外延的擴(kuò)大勢(shì)必與既有內(nèi)涵（這里指“控制與改造自然”的手段與方法）發(fā)生矛盾。濟(jì)南大學(xué)　社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東　濟(jì)南　250002【內(nèi)容提要】技術(shù)是人具有的統(tǒng)一著目的、方法、手段與監(jiān)控措施的利行文化，是人根據(jù)自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)、需要與價(jià)值目的，以利行思維為核心過程并結(jié)合、運(yùn)用外部條件而自覺建構(gòu)起來的。技術(shù)有統(tǒng)一性與多樣性、穩(wěn)定性與變異性、積極性與消極性、適應(yīng)性與不適性、自覺性與盲目性、社會(huì)化與個(gè)性化、智能化與藝術(shù)化、善惡對(duì)立等八方面的特點(diǎn)。外延是以具體類別方式對(duì)對(duì)象存在范圍的反映，內(nèi)涵是以定義方式對(duì)對(duì)象特有共性的主觀概括。用定義概括到技術(shù)的包含著種種差異性的特有共性，作為技術(shù)的規(guī)定標(biāo)志，同時(shí)作為技術(shù)與非技術(shù)的區(qū)別標(biāo)志，也就劃定了技術(shù)的存在范圍，就可以通過邏輯劃分來揭示其外延了。筆者曾經(jīng)為此作過努力，提出世界觀的任務(wù)是概括世界萬物的包含著種種差異性的共同規(guī)定性。數(shù)年前筆者曾著文提出了文化的人類自覺創(chuàng)造物觀：文化是人類在一定價(jià)值目標(biāo)指引下、在一定現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)上的自覺創(chuàng)造物。從品質(zhì)上看，最一般的目的有現(xiàn)實(shí)目的與超現(xiàn)實(shí)目的之分。動(dòng)物也“行”，但動(dòng)物之行是一種自發(fā)之行，而不是自覺之行。在人與技術(shù)的關(guān)系中，人是處于主導(dǎo)地位的。其中包含著生命力；生命力是人作為生物機(jī)體而具有的力。目的雖然是一種觀念性的存在，但它卻規(guī)定著技術(shù)的方向，展現(xiàn)著人對(duì)價(jià)值的具體追求，具有重大的導(dǎo)向作用。方法的恰當(dāng)可以更有效地控制自身與各種手段發(fā)揮其應(yīng)然的作用，以有利于實(shí)現(xiàn)行為目的。監(jiān)控措施是監(jiān)視、測(cè)量、評(píng)價(jià)并指示行為者反饋調(diào)節(jié)的措施。以牛頓力學(xué)所代表的近代物理學(xué)為根據(jù)，創(chuàng)造出了蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)，使人類進(jìn)入了機(jī)械化、電氣化技術(shù)時(shí)代。需要屬于意識(shí)傾向，它有特定的依賴和指向?qū)ο?。利行思維是以有利于人的行為為目的的目的型思維。進(jìn)一步的研究則必須遵循馬克思的由抽象走向具體的原則，使對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)一步步走向具體。筆者從技術(shù)的利行文化觀出發(fā)，探討技術(shù)的特點(diǎn)。又有人文實(shí)踐技術(shù)和人文科學(xué)技術(shù)之分。技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)加速的規(guī)律。造紙技術(shù)的發(fā)明，給人的書寫、印刷技術(shù)提供了載體，也造成了森林的大量砍伐、破壞生態(tài)、污染流水的弊病。技術(shù)的個(gè)性化，是技術(shù)創(chuàng)造不斷適應(yīng)個(gè)人需要、具有鮮明個(gè)性特征的特點(diǎn)。藝術(shù)化不但要實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)及其成果——器物層面，而且要實(shí)現(xiàn)在人文技術(shù)（個(gè)人技術(shù)、社會(huì)技術(shù)）領(lǐng)域。[19]　[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001,(3):243249.[15]　[J].心理學(xué)探新，1998,(2):316.[11]　[J].哲學(xué)研究，1994,(7):1017.[7]　[N].文化報(bào)，1980929.[3]　[M].沈陽：遼寧高科技出版社，1986.藝術(shù)化的趨勢(shì)也是全方位的。規(guī)范化、制度化等趨勢(shì)，就是技術(shù)社會(huì)化的具體表現(xiàn)。人們必須不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)新技術(shù)的需要。同一個(gè)技術(shù)的運(yùn)用，既可以為人帶來利益，同時(shí)也為人帶來危害。變異性是伴隨著時(shí)間的推移，技術(shù)不斷發(fā)展變化的特點(diǎn)。以針對(duì)的對(duì)象是人還是自然物為標(biāo)準(zhǔn)，可把技術(shù)分為人文技術(shù)與自然技術(shù)兩大類。上述八點(diǎn)從規(guī)定性與發(fā)生學(xué)兩個(gè)方面論述了技術(shù)的利行文化觀；使我們明確了技術(shù)的包含著種種差異性的特有共性。相輔相成的效率與公平，是決策創(chuàng)造的最佳成果。人要生存發(fā)展，就要運(yùn)用、依賴種種內(nèi)外條件以彌補(bǔ)其欠缺環(huán)節(jié)。人首先要具體地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)外部對(duì)象的性質(zhì)和價(jià)值，然后才能在技術(shù)創(chuàng)造中科學(xué)地發(fā)揮自己的潛能，恰當(dāng)?shù)刈兏锖瓦\(yùn)用外部對(duì)象，從而建構(gòu)起一種合理地統(tǒng)一目的、方法、手段與監(jiān)控措施的技術(shù)。技法是某種行為中局部的操作方法。事實(shí)上，目的是技術(shù)的構(gòu)成要素之首。機(jī)器的創(chuàng)造與運(yùn)用，都以人的能力為根本動(dòng)因。這里的人包括個(gè)人和群體（各種社會(huì)組織）。行為是主體發(fā)揮內(nèi)在結(jié)構(gòu)孕育了的潛能并結(jié)合、利用外部條件而實(shí)現(xiàn)的整體性活動(dòng)。對(duì)目的展開分類，有歸納與演繹兩個(gè)渠道。下面，試提出技術(shù)的利行文化觀：技術(shù)是人具有的統(tǒng)一著目的、方法、手段與監(jiān)控措施的利行文化，是人根據(jù)自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)、需要與價(jià)值目的，以利行思維為核心過程并結(jié)合、運(yùn)用外部條件而自覺建構(gòu)起來的。不但如此，還要進(jìn)一步為這個(gè)屬概念下定義，或進(jìn)行論述，甚至一直達(dá)到某種極概念（世界觀概念）。[10]對(duì)象是統(tǒng)一的，而不是什么現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。這樣，