【正文】 考察清代碑派隸書大家時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，清代隸書大家對(duì)取法對(duì)象都有深入的研究。”長鋒羊毫有如下特點(diǎn)：一、便于儲(chǔ)墨并且儲(chǔ)墨量大；二、八面出鋒的旋轉(zhuǎn)余地大，適于隸書特色之筆——“燕尾”筆法的運(yùn)作。正如魏錫曾所著《績語堂論印匯錄》中指出的：“若完白書從印入，印從書出。碑學(xué)書法則突破了魏晉的界限，直追秦漢乃至先秦，復(fù)古之路更遠(yuǎn)，且廣泛挖掘民間書法的藝術(shù)價(jià)值為我所用。理論與實(shí)踐結(jié)合，習(xí)碑之風(fēng)日盛，漸成社會(huì)風(fēng)氣。他肆力古碑，隸書取法漢碑又能別出新意，高古脫俗，自謂：石文自《五鳳刻石》，下至漢、唐八分之流別，私謂得其神骨，不減李潮一字百金也。王時(shí)敏有隸書“近代第一”之稱。清代金石學(xué)家的視野已不局限于宏碑巨制，連同殘石斷碑，民間散石小件也不放過。王鐸崇尚怪、狠、膽、氣、力，強(qiáng)調(diào)“書學(xué)不參透古碑，書法終不古，為俗書也”。然而，從文字的實(shí)用性看，隸書已不是官方正體；從藝術(shù)性看，唐隸已無法再現(xiàn)漢隸的輝煌。隸書在帖學(xué)占統(tǒng)治地位的千年之間始終處于低谷，而清人在隸書取法上超越魏晉而直接轉(zhuǎn)向漢碑隸書，隸書才得以復(fù)興。當(dāng)我們?nèi)婵疾毂蓵ǖ陌l(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)碑派書法自身存在著難以解決的問題，清末的碑派書法家已經(jīng)開始意識(shí)到這個(gè)問題，在創(chuàng)作實(shí)踐上便在帖派書法中尋求幫助，近代開始碑帖調(diào)和，其結(jié)果是在行、草書的創(chuàng)作上取得很大的成就。在當(dāng)今的隸書創(chuàng)作中，這種現(xiàn)象的原因似乎應(yīng)該歸根于對(duì)漢代碑版隸書的冷落。二十世紀(jì)以后，大量帶有字跡的文物出土，如甲骨文、簡牘、帛書……它們的發(fā)掘極大地豐富了書法資源，并影響著書法的發(fā)展。何紹基廣臨《張遷碑》、《衡方碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《石門頌》等漢代名碑，幾年如一日。雖然并沒有挽救篆、隸長期衰落的命運(yùn)，卻在審美觀念上為清代書法的變革提供了思想基礎(chǔ)和理論前瞻。尚意思想與刻帖自然地結(jié)合起來。許多人把注意力由行草轉(zhuǎn)向了篆、隸、北碑。他取法《史晨》《曹全》，又融入楷行之法，終成自家面貌。因此，在隸書的創(chuàng)作上，繼承有余，融會(huì)不夠，創(chuàng)新不足，藝術(shù)內(nèi)涵還顯得幼稚和浮淺。一方面清隸書家具有深厚的傳統(tǒng)功力基礎(chǔ)和深刻的理性思考，直追隸書本源且涉獵廣泛，取法高古脫俗，善于從傳統(tǒng)精華中汲取營養(yǎng)，尋求創(chuàng)新的依據(jù)。從社會(huì)狀況來看，清代政冶極不清明。正是這樣，使清隸打破了傳統(tǒng)隸書與其他書體的界限，體現(xiàn)出清代隸書家與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱新的發(fā)展理念。清代隸書高手在“水”這個(gè)材料上用盡了心思，充分發(fā)掘了墨色的藝術(shù)表現(xiàn)力，故清隸在用“水”上給來者留下了極為深刻的理論思考點(diǎn)和實(shí)踐操作點(diǎn)。反之，就無法吸收這些資源所含的營養(yǎng)精華，只能流于對(duì)其形式和技法的簡單模仿。何紹基、趙之謙、吳苦鐵等皆為用墨高手，其漲而不爛、潤枯相間的施水帶墨法，使墨色在隸書中充分地表現(xiàn)了藝術(shù)魅力。這些碑額或碑陰給清代隸書家的啟迪是明顯的。碑學(xué)興而帖不廢才能迎來書法的繁榮。伊秉綬隸書廣泛取法傳統(tǒng)，得漢隸真髓，又有融會(huì)消化，富于創(chuàng)造性，個(gè)性特征鮮明，格調(diào)高古脫俗，以外在簡單的形式，體現(xiàn)出豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵。清初隸書畢竟處于復(fù)蘇階段，存在著明顯的局限性。清初隸書的代表人物當(dāng)推鄭簠、金農(nóng)，二人在隸書上成績斐然，成為清隸復(fù)興的先鋒。輿論的營造，理論的總結(jié)，引發(fā)了書法審美價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，尊碑抑帖，崇陽剛卑陰柔漸成社會(huì)風(fēng)氣。宋代金石學(xué)具有開拓性卻與書法擦肩而過?？梢哉f，清代書法的變化是社會(huì)文化變遷的縮影。金農(nóng)早年學(xué)鄭簠，后學(xué)師法漢碑，自謂“石文自五鳳刻石，下于漢唐八分之流別，心摹手追……”③鄧石如隸書取法《史晨前后碑》，融合《華山碑》、《張遷》等漢代名碑。三是古代字跡的大量出土，極大地豐富了書法資源，擴(kuò)大了書法的取法范圍，為今人隸書的取法和創(chuàng)新提供了更加寬廣的選擇余地。然而，當(dāng)我們以審慎的態(tài)度關(guān)照當(dāng)代隸書創(chuàng)作的現(xiàn)狀，這種創(chuàng)作觀，似乎處于不盡人意的低谷。尤其當(dāng)今對(duì)“民間書法”的研究，將書法的取法范圍拓展到出土的所有字跡，一大批人從“民間書法”中吸取創(chuàng)作源泉和靈感，這是對(duì)古代書法資源的又一次開發(fā)。隨著碑派書法的發(fā)展和完善，碑派書法取得了與帖學(xué)相提并論的地位，形成了中國書法的兩大分支。清代是書法史上的重要轉(zhuǎn)折期，碑學(xué)書法的興起打破了帖學(xué)書法的長期壟斷，使古老的隸書獲得新生。王澍提出：“江南足拓，不如河北斷碑。清代金石學(xué)不僅在學(xué)術(shù)上取得了突出成就，同時(shí)關(guān)注金石文字的