【正文】 如松柏之挺拔堅(jiān)貞，荷花之高潔，牡丹的雍容華貴，楓葉寄托相思。因此園林設(shè)計(jì)者應(yīng)該致力于尋求可理解性與新穎度之間的最佳點(diǎn)，才能充分體現(xiàn)園林的藝術(shù)功能。我們的任務(wù)，其實(shí)就是用植物、山石、水體等一系列要素，營(yíng)造不同的空間滿足人們不同的需要。一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都應(yīng)當(dāng)令人賞心悅目。中西園林形式上的差異非常明顯。中國(guó)歷史悠久，文化燦爛，很多古代詩(shī)詞及民眾習(xí)俗中都留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章。魚是生靈的代表，是游動(dòng)的生命，延續(xù)的生機(jī)。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山具有情”的詩(shī)句，就表現(xiàn)出園主視己與自然混同一體的閑適之情。無(wú)錫寄暢園的“八音澗”，引無(wú)錫惠山泉水，由山的腹地經(jīng)過(guò)曲折的溪流進(jìn)入寄暢園，沿著這條溪流，使水由石上跌落于道中，產(chǎn)生叮叮咚咚不同的回響聲，時(shí)而婉轉(zhuǎn)回環(huán)，恰如天然的琴曲。在漢代上林苑昆明池中，立有石人，塑造相對(duì)而立的牛郎織女形象，其中間的池水，就象征著天河。早在3000多年前的周代，水就成為我國(guó)園林游樂(lè)的內(nèi)容，中國(guó)古典園林有著“無(wú)園不水”之說(shuō)。山體以大塊豎石為骨架，以劈斧法為主，輔之以挑、吊、壓、疊、掛、嵌、鑲等基本手法,充分顯示出石峰的陡峭險(xiǎn)峻，洞頂則用鉤帶法完成。欲揚(yáng)先抑、藏露結(jié)合、以少勝多、小中見大、虛實(shí)襯托……它以遠(yuǎn)近、虛實(shí)、靜動(dòng)、藏露等手法引人由近思遠(yuǎn)，由實(shí)思虛，由靜思動(dòng)，由露思藏，感受自然的淳樸和天真。為方便賞景而將欄桿改制成可坐的美人靠，也全部用柔緩的曲木制作，使建筑更加輕巧。他自比西晉潘岳，借《閑居賦》意：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得…….孝乎唯孝，友于兄弟，此亦拙政之為政也”，他自認(rèn)為官場(chǎng)斡旋之技拙劣，取拙政為園名而自嘲，以平衡受笞遭貶的羞愧。將山石人化，表現(xiàn)了文人士大夫?qū)Υ笞匀簧绞臒釔圩鸪缰椋谝粋€(gè)小小的匾額中體現(xiàn)了禪道兩種文化精神。禪宗是東方文化的奇葩，綜合了中國(guó)的儒家、道家和印度的佛家之精華。在中國(guó)山水園林發(fā)展歷史進(jìn)程中，儒、道、禪在一定程度上相互交織，共同作用于中國(guó)園林的發(fā)展，文化思想的交織。禪需要用心去悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見到本心。園中“雪香云蔚亭”中的一副對(duì)聯(lián)，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，抓住了現(xiàn)實(shí)生活中寂時(shí)有聲更覺(jué)靜的體驗(yàn)。風(fēng)水美學(xué)中的均衡美。江南園林的占地通常較小，“欲揚(yáng)先抑”手法的運(yùn)用有利于增加空間層次，避免“一覽無(wú)遺”。整座假山峰巒聳立，山形玲瓏秀麗，山中洞穴轉(zhuǎn)折多變。水，晶瑩剔透，柔媚且強(qiáng)韌，蘊(yùn)含著深刻的哲理和想象，是園林中最富有生氣的因素。在五岳中間引水象征中國(guó)的長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水四條河流。“臥石聽泉”為古代文人雅士所喜，俞伯牙創(chuàng)名曲高山流水，今天聽眾仍能在古箏的抑揚(yáng)頓挫中感受到山水的音響美。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，詩(shī)人畫家們對(duì)山水的情在詩(shī)句中顯現(xiàn)的淋漓盡致。天地之美，園林概之；園林之美，理水載之。從欣賞植物景觀形態(tài)美到意境美是欣賞水平的升華，不但含義深遠(yuǎn)，而且達(dá)到了一定的境界。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織，在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對(duì)稱布置，甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)則的幾何形狀。但由于側(cè)重點(diǎn)不同，西方園林往往給我們的感覺(jué)是悅目，中國(guó)園林則是賞心。在園林布局中，疊山、理水、建亭、花木種植等，都要遵循一定的藝術(shù)構(gòu)圖原理，進(jìn)行靈活多變的空間組合，形成豐富多彩的園林空間。 完全沒(méi)有植物的空間可以是個(gè)很好的景觀，但不可能稱為園林。這三種方法，在園林意境創(chuàng)作中往往結(jié)合在一起運(yùn)用，使園林更富有詩(shī)情畫意。再則，可以給景物藝術(shù)的比擬和象征。園林的審美主體是游人，由于知識(shí)水平、修養(yǎng)程度的差異，游人對(duì)園林美的理解水平也不相同。 從某個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，園林藝術(shù)其實(shí)是一門空間藝術(shù)，與其說(shuō)做園林，不如說(shuō)空間。因此，造園強(qiáng)調(diào)追求意境。中國(guó)園林則是人和自然的聯(lián)系紐帶，集中表現(xiàn)了人和自然的和諧美。植物除了能創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，更重要的是能創(chuàng)造適合于人類生存所要求的生態(tài)環(huán)境。拙政園西部、怡園等處水池內(nèi)都有一定深度的水井，井水冬天溫暖，可供魚類過(guò)冬?！俺缟凶匀?，師法自然”是中國(guó)園林所遵循的原則，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體，模擬大自然中的美景，加工提煉，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)境界。在流動(dòng)過(guò)程中，水與山石、河岸、植物等產(chǎn)生摩擦，發(fā)出各種聲響如天籟一般。今天，在較大的皇家園林中，如北京頤和園，承德避暑山莊、杭州的西湖等均可見到。水景在我國(guó)古典園林中占重要地位，古今中外的園林對(duì)水的運(yùn)用非常重視，水體有著不可替代的作用。假山體大腹空，其間洞壑、澗谷眾多。中國(guó)古典園林從整體上來(lái)說(shuō)，是一座“陰陽(yáng)園”，它包含著一系列對(duì)立統(tǒng)一的因素。如留園冠云臺(tái)是卷棚歇山頂方亭；冠云樓中間三間為卷棚歇山屋頂，兩側(cè)為卷棚硬山頂，造型狹長(zhǎng)而輕巧；佇云庵是三間卷棚歇山頂軒屋。拙政園是明代弘治進(jìn)士王獻(xiàn)臣，在朝中受誣陷，被降職罷官后回鄉(xiāng)所建。如其額匾“指柏軒”前加上了“揖峰”二字，取宋朱熹《游百丈山記》中的“前揖廬山，一峰獨(dú)秀”之意。這些意境主題最佳狀態(tài)的出現(xiàn)，從時(shí)間來(lái)說(shuō)雖然短暫，卻受到千秋贊賞，因?yàn)樗l(fā)揮了園林景象的最佳感染力，達(dá)到了景題與景趣的高度統(tǒng)一。 1禪宗思想在哲學(xué)觀念上對(duì)中國(guó)山水園林的影響集中體現(xiàn)在“天人合一”這一觀念上。造園同樣也是需要體悟，要有思想內(nèi)涵，因而設(shè)計(jì)中要有含蓄美、意境美。該亭四面遍植梅花，且有楓、柳、松、竹交相爭(zhēng)榮，以“香雪”詠梅，以“云蔚”喻樹木茂密，以動(dòng)來(lái)反襯靜，蟬噪、鳥鳴更現(xiàn)示出林靜山幽。中國(guó)古典園林的情趣和構(gòu)圖多是師法自然，宛自天開，因此，絕對(duì)對(duì)稱是很少見的，多呈均衡之勢(shì)。拙政園腰門及其外的黃山石，屏障在園的前部，給人景深莫測(cè)的感覺(jué)。著名園林專家陳從周先生把他比作詩(shī)歌中的李杜！用湖石疊成的假山，其共同特點(diǎn)是輪廓的線條逶迤曲折，表現(xiàn)凹凸變化豐富，蹬道峰回路轉(zhuǎn)，洞壑幽深連綿。園林無(wú)水則不活，無(wú)論走進(jìn)哪個(gè)園林，人們只有看到水，才會(huì)真正體會(huì)到園林之美。在文人園林中，則有“一勺則江湖萬(wàn)里”的小中見大的象征手法，以一勺代水而微縮自然于有限的景致中。 水既是最簡(jiǎn)單的又是深不可測(cè)的，涓涓細(xì)流可以匯聚成江河湖海。自然界豐富多彩的水體是客觀存在的物質(zhì)，通過(guò)欣賞者的詩(shī)情畫意，可以使水景出神入化，提升到更高的藝術(shù)境界，表現(xiàn)出一種掩映不住的神韻。理水濃縮1，有美、有德、有情、有意，大美不