【正文】 7．上層建筑是指（）C．在生產(chǎn)中人與人的關系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質的特征，把科學史簡單歸結為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。“我所想到的科學知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值目標。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標準的評價。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。在認識真理思想內容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。認識過程的反復性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎?？傊说恼J識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。［答案要點］實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。［答案要點］B．真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性C．是否承認實踐在認識中的決定作用A．世界的可知性B．客觀事物是認識的對象　　　　　　　　　D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（）A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法第二章認識世界和改造世界？內外因的辯證關系是，內因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內因而起作用。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。馬克思主義哲學作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。思維和存在的關系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。（ACDE），體現(xiàn)發(fā)展的實質的有（BCD）二、多項選擇題B．古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義。D．事物發(fā)生變化的關節(jié)點，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習慣。B．在實踐中自己探索，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）其最終結果將是對馬克思主義本身的否定。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。馬克思政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承?！敬鸢敢c】鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。這種觀點是錯誤的。托馬斯?莫爾馬爾薩斯黑格爾德國古典哲學巴黎公社作為馬克思主義政治學B、A、剩余價值論工人罷工和起義資本主義經(jīng)濟危機法國里昂工人起義A、關于資本主義轉化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說緒論馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系在19世紀三大工人運動中，集中反映工人政治要求的是（）工業(yè)革命無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺勞動價值論核心A、.A作為一個完整的科學體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是（）作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎的19世紀三大工人起義是（）馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）康德大衛(wèi)?李嘉圖羅伯特?歐文剩余價值學說因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學的。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。在這個基礎上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。他認為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義做出不同的回答。所謂方法至上，就是把理論方法和結論對立起來，片面強調方法而輕視結論。(C)的標準、具有強大的生命力A．事物的質量和數(shù)量的界限2唯物主義哲學發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（B）E．社會規(guī)律沒有客觀性這一觀點是不對的。［答案要點］馬克思主義哲學在理論上全面地論證了實踐在整個哲學中的基礎地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。？［答案要點］量變引起質變，質變又引起新的量變。其次，既然客觀世界是在時空中運動、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實際情況出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉移，實事求是制定方針和政策。因此我們在工作中要有全局觀念。A．絕對精神的對象化B．客觀物質世界A．自然界是認識發(fā)展的動力B．實踐是認識發(fā)展的動力11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（）A．必然歸結為詭辯論B．必然歸結為懷疑主義A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象A．人的聰明才智無先天區(qū)別C．社會發(fā)展和變革的先導D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（）E．感性認識是不可靠的三、辨析題只有與認識的主體發(fā)生了對象性關系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質為內容，因而是深刻的。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。［答案要點］首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。？價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關系。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。［答案要點］C．對社會存在具有能動的反作用D．同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性B．該社會的各種生產(chǎn)關系C．社會生產(chǎn)關系B．科學技術是第一生產(chǎn)力但科學卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識活動。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。？堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。？。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。［答案要點］E．真理原則側重于現(xiàn)實性，價值原則側重于理論性7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質力量。4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（）1．實踐的中介系統(tǒng)包括（）C．是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受B．革命運動是革命理論的派生物B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的C．實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D．受命于主觀，見之于客觀的活動A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立唯物辯證法認為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。［答案要點］新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內容，具有適應新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。？“一刀兩斷”。E．同樣的元素由于結構不同而形成不同的事物”這一命題的主要含義是（CDE）惠能關于運動的觀點是（D），（B）18.“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是（A）（A）第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。這個觀點是不準確的，馬克思主義政治經(jīng)濟學對英國古典政治經(jīng)濟學既有繼承，又有批判性的改造。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內核”。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。首先，馬克思主義的科學性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學性上。西斯蒙費爾巴哈英國古典政治經(jīng)濟學1831年和1834年法國里昂工人兩次起義馬克思主義政治經(jīng)濟學C、B、A、工人運動得到了“農民的合唱”資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動英國憲章運動一、單項選擇題關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說D、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是（）資本主義的剝削和壓迫歷史觀精髓俄國德國古典哲學的代表性人物是（）亞當?斯密沙爾?傅立葉唯物史觀人民性三、馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學。四、材料分析題結合上述材料，談談什么是馬克思主義。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內容的角度，明確地強調了馬克思主義理論體系中的核心內容。對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分（A）的標準D．樹立科學的世界觀和人生觀”“靜即含動，動不含靜?！边@段話所包含的辯證法觀點有（ABCD）。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內在地包含著兩點論。四、簡答題“實踐唯物主義”？［答案要點］首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質內容和變化發(fā)展的內在動力；其次