【正文】 7．上層建筑是指（）C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒(méi)有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡(jiǎn)單的否定過(guò)程?！拔宜氲降目茖W(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。沒(méi)有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。但是，這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，純粹是一種沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。再用“邏輯的格”把它固定下來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)?？傊说恼J(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。［答案要點(diǎn)］實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。［答案要點(diǎn)］B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象　　　　　　　　　D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界？?jī)?nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過(guò)內(nèi)因而起作用。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰(shuí)是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。（ACDE），體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD）二、多項(xiàng)選擇題B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。B．在實(shí)踐中自己探索，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承?！敬鸢敢c(diǎn)】鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。托馬斯?莫爾馬爾薩斯黑格爾德國(guó)古典哲學(xué)巴黎公社作為馬克思主義政治學(xué)B、A、剩余價(jià)值論工人罷工和起義資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)法國(guó)里昂工人起義A、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)緒論馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（）工業(yè)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)勞動(dòng)價(jià)值論核心A、.A作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（）作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）康德大衛(wèi)?李嘉圖羅伯特?歐文剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義做出不同的回答。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。(C)的標(biāo)準(zhǔn)、具有強(qiáng)大的生命力A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限2唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B）E．社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。［答案要點(diǎn)］馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。？［答案要點(diǎn)］量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。因此我們?cè)诠ぷ髦幸腥钟^念。A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力11．我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉D．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）E．感性認(rèn)識(shí)是不可靠的三、辨析題只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。［答案要點(diǎn)］首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。？?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。［答案要點(diǎn)］C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性B．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。這種通過(guò)評(píng)價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過(guò)程。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理?？偠灾?，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。？堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。？。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺(jué)階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。［答案要點(diǎn)］E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。［答案要點(diǎn)］新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。？“一刀兩斷”。E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物”這一命題的主要含義是（CDE）惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D），（B）18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）（A）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。西斯蒙費(fèi)爾巴哈英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、B、A、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)一、單項(xiàng)選擇題關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（）資本主義的剝削和壓迫歷史觀精髓俄國(guó)德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物是（）亞當(dāng)?斯密沙爾?傅立葉唯物史觀人民性三、馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。四、材料分析題結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（A）的標(biāo)準(zhǔn)D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ABCD）。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。四、簡(jiǎn)答題“實(shí)踐唯物主義”？［答案要點(diǎn)］首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次