【正文】 他的批判意識(shí)壓倒一切，在文化事業(yè)上，也處處著眼于批判各種非馬克思主義思潮。提示:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式下，勞動(dòng)增長(zhǎng)和資本增長(zhǎng)共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。第二，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展面臨著許多重大問題，如人口、糧食、能源、環(huán)境等，迫切需要高技術(shù)的突破和應(yīng)用。提示:高新科技對(duì)人類的影響是多方面的。50多年來(lái)物理學(xué)在相對(duì)論和量子力學(xué)這 兩大基石上迅速建立起了現(xiàn)代物理學(xué)的大廈。日常生活帶給我們的經(jīng)驗(yàn)是直觀的、表面的，而物理學(xué)上的理論是必須經(jīng)過精確的、理想的條件下的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明的。這一理論還需要我們?cè)趯?shí)踐檢驗(yàn)中豐富和完善?！窘馕雠c探究】請(qǐng)思考，上述內(nèi)容反映了新舊民主主義革命的哪些區(qū)別?為什么有這些區(qū)別?提示:舊民主主義革命的目標(biāo)不包括材料中提出的徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利、八小時(shí)工作制、徹底的土地革命綱領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。最后，新文化運(yùn)動(dòng)的干將們?cè)谖膶W(xué)革命中所體現(xiàn)出的、與傳統(tǒng)相決裂的勇氣和對(duì)新文化的信心， 號(hào)召了更多的先進(jìn)知識(shí)分子加入到新文化運(yùn)動(dòng)中來(lái)。嚴(yán)復(fù) 的批判則是對(duì)“中體”說的徹底顛覆，要求直接去掉“中學(xué)”的遮蓋，全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深層理論。通過此次辯論會(huì)，應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，影視藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的影響有利有弊，甚至存在“二律悖反”的現(xiàn)象，這是由影視藝術(shù)的復(fù)雜性所導(dǎo)致的。此間，美國(guó)人格里菲斯因?qū)﹄娪爸谱骱蛿z影技術(shù)進(jìn)行過重大改革而被譽(yù)為 “現(xiàn)代電影之父”。第19課【解析與探究}閱讀以上材料，請(qǐng)思考:電視如何使藝術(shù)大眾化成為可能?為什么通過電視傳播，欣賞藝術(shù)的觀眾會(huì)大大增加?以往的藝術(shù)復(fù)制品與電視“復(fù)制”有哪些不同?提示:①成為可能的原因:因?yàn)殡娨暡煌谝酝膶?duì)于藝術(shù)品的復(fù)制方式，使藝術(shù)大眾化成為可能。此外，對(duì)位法的運(yùn)用、樂隊(duì)音響的組合、鋼琴音樂的創(chuàng)作，都有鮮明的特點(diǎn)。它引發(fā)人們對(duì)于更深度問題的思考，如:從未征求我們的意見，我們就被投入到了世界，投入了生存一一我們?nèi)绾尾拍芎瓦@個(gè)事實(shí)妥協(xié)?我們是誰(shuí)?自我的本質(zhì)是什么?看似荒誕不經(jīng)的劇情，卻引發(fā)人們關(guān)于本質(zhì)問題的深度思索，而且仁者見仁、智者見智。 分類：文化發(fā)展歷程（岳麓版）第17課【閱讀與思考】請(qǐng)思考:巴爾扎克為什么要?jiǎng)?chuàng)作《人間喜劇》提示:巴爾扎克創(chuàng)作《人間喜劇》，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視和批判，要用小說進(jìn)行社會(huì)研究。進(jìn)化論所揭示的關(guān)于生命自然界辯證 發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文 學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。②從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。組織具體答案，應(yīng)結(jié)合馬，丁它從神 學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。 品中體現(xiàn)人文主義思想的?提示:人文主義思想主要通過藝術(shù)大師作品中的對(duì)話，故事情節(jié)的發(fā)展，繪畫和雕刻作品的藝術(shù)特色、構(gòu)圖和色彩等表現(xiàn)出來(lái)。由此，它否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。清中期京劇藝術(shù)的興起代表著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的最高成就。下排人物從左到右為:魯智深、廉頗、張飛、竇爾敦，八人全部為凈角。《詩(shī)紛》和楚辭分別開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)。自我測(cè)評(píng) ⑤醫(yī)學(xué) 成就: 《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《本草綱目》等醫(yī)學(xué)巨典和張仲景、華佗、李時(shí)珍等醫(yī)學(xué)大家的出現(xiàn)。在這種情況下，歐洲各國(guó)貴族、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)迫切希望開辟一條新航路，直接通往印度和中國(guó)。⑥國(guó)家之間的文化和科技交流，則促進(jìn)了科學(xué)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。思想上，批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張躬自實(shí)踐的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知，以構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。都認(rèn)同世界本原不是客觀的物質(zhì)世界，要么是“理”，要么是“心”。神秀所講求的“成佛”，是指通過修行“勿惹塵?！保瑥亩鴱氐子X悟，這需要“格”除外界種種“塵?！辈拍茏龅?。提示:①教材中涉及到的董仲舒的思想包括大一統(tǒng)理論、“天人感應(yīng)”學(xué)說、“三綱五常”理論。先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多 領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。代表人物是墨子。自我測(cè)評(píng)?提示:孔子思想的核心是“仁”和 “禮”，“仁”就是“仁者愛人”, “禮”就是“克己復(fù)禮”。“道”是指什么?提示:老子的“道”具有很高的抽象性,是指世界的本原,它高于萬(wàn)事萬(wàn)物并凌駕于天之上。主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。此外，他還力主“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?；勰軇t認(rèn)為，專注個(gè)體自身修養(yǎng)就可以徹底覺悟。都強(qiáng)調(diào) “天理”與“人欲”的對(duì)立，要求自我修養(yǎng)、克制，并積極服務(wù)社會(huì)。②進(jìn)步意義:強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，中國(guó)既是這種交流的主要推進(jìn)者，也是這種交流的受益者。另外，也有人認(rèn)為，掠奪土地是開辟新航路的主要目的。⑥工藝學(xué)成就:出現(xiàn)了被譽(yù)為“17世紀(jì)工藝百科全書”的《天 工開物》。②漢代賦極盛行，作品多圍繞貴族的奢侈生活而作，反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮和大一統(tǒng)時(shí)代的民族自信心。、繪畫、園林等藝術(shù)門類，在表現(xiàn)手法上有什么相通之處?提示:本題難度較大，牽涉到藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)背景知識(shí)。影響戲曲藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的因素包括:人們的物質(zhì)文化需求和精神文化需求、相關(guān)藝術(shù)形式的繼承和發(fā)展、特定的時(shí)代背景的影響。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)這個(gè)主題提出一系列哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，追求真善美，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的 新方向。文學(xué)家往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來(lái)世觀念作斗爭(zhēng)。[解析與探究}閱讀以上材料，請(qǐng)思考: “因行稱義”、 “因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同?如何理解16世紀(jì)的西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)?提示:異同點(diǎn)，①相同：都屬于基督教教義，目的都是為讓靈魂得以升入天堂，都信仰上帝。路德和加爾文的思想做詳細(xì)的說明。③從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始。提示:瓦特在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)20多年的不懈努力，完成了對(duì)紐可門蒸汽機(jī)的革新，研制成功了新式蒸汽機(jī)。他力圖使他的作品成為一部完整的歷史。這正是《等待戈多》的思想價(jià)值。貝多芬集中了古典主義音樂的精華，開拓了浪漫主義音樂的道路。電視覆蓋面廣、時(shí)效性和現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的特點(diǎn)，也使欣賞藝術(shù)的觀眾 大為增加。電影技術(shù)上的不成熟，使得默片演員必須以簡(jiǎn)潔明快的故事情節(jié)、夸張生動(dòng)的動(dòng)作表演來(lái)取悅觀眾。影視的傳播效果并非由影視內(nèi)容單方面決定，而是受多種因素的影響，必須具體問題具體分析。②不同時(shí)期的不同看法，實(shí)際上反映了近代中國(guó)對(duì)西學(xué)了解的不斷深入，以及社會(huì)思潮和現(xiàn)實(shí)需要的不斷發(fā)展。解析與探究反動(dòng)勢(shì)力和守舊派文人為何如此仇視新文化運(yùn)動(dòng)?請(qǐng)從中探究這場(chǎng)思想斗爭(zhēng)的性質(zhì)和意義。因?yàn)樾旅裰髦髁x革命是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，代表工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，在階級(jí)屬性上與國(guó)民黨或領(lǐng)導(dǎo)舊民主主義革命的其他政治力量有根本的不同。提示:①毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。②指導(dǎo)意義:a 鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，為我們建設(shè)社會(huì)主義指明了方向；b 鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民思想，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的強(qiáng)大思想武器，為我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本路線提供了理論武器；c 鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。理論可能和我們的日常生活相距甚遠(yuǎn)，但理論一旦應(yīng)用于實(shí)際，便會(huì)由里到外改變我們的日常生活，直至我們的日常經(jīng)驗(yàn)。從此，原子和分子物理學(xué)、核物理學(xué)、凝聚態(tài)物理學(xué)、低溫物理學(xué)等邊緣學(xué)科紛紛建立，形成了許多新的獨(dú)立的體系。從生活細(xì)節(jié)到人類自身前進(jìn)的方向，高新科技都能夠產(chǎn)生巨大的影響。作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)世界高技術(shù)發(fā)展日新月異 的新形勢(shì)，積極跟進(jìn)世界先進(jìn)水平，縮小與國(guó)外的差距。關(guān)于后面兩種模式，材料選取了美、日兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的情況來(lái)加以說明。受 “對(duì)立統(tǒng)一”思想意識(shí)的支配，他將“雙百”方針的意義也狹隘化，認(rèn)為“百花齊放”是文藝上“香花”與 “毒草”的對(duì)立統(tǒng)一，“百家爭(zhēng)鳴”成了學(xué)術(shù)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一。②原因:毛澤東提出 “雙百”方針是正確的但是他在執(zhí)行這一方針的思路上產(chǎn)生了錯(cuò)誤，他仍舊認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的，所以“雙百”方針被當(dāng)做進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的手段?！窘馕雠c探究】對(duì)比以上幾種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的差異，探究其間的不同反映了什么問題。實(shí)踐證明，誰(shuí)掌握了高技術(shù)，搶占到科技的“制高點(diǎn)”和前沿陣地，誰(shuí)就可以在經(jīng)濟(jì)上更加繁榮，政治上更加獨(dú)立，軍事上更加主動(dòng)。自我測(cè)評(píng)概括說明現(xiàn)代信息技術(shù)等高新科技的發(fā)展對(duì)人類產(chǎn)生的影響。量子理論在解決原子領(lǐng)域的一系列重大問題中取得了很大成功。從這件事情當(dāng)中，你能夠得到什么啟發(fā)?提示:本題主要闡述日常經(jīng)驗(yàn)和理論的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想和“一國(guó)兩制”理論，等等。第三，毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。舊三民主義只空洞地提出“平均地權(quán)”。其次，它們不僅從文學(xué)體裁，更從主旨內(nèi)容等方面推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思 想觀念，為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動(dòng)做了文化思想方面的準(zhǔn)備。材料三是“維新思潮”時(shí)期的看法，它對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入到制度層面。開展辯論會(huì)時(shí)，可先讓學(xué)生進(jìn)行自由辯論，然后進(jìn)行總結(jié)引導(dǎo)。因此，電影史上稱這個(gè)時(shí)期為“默片時(shí)代”?，F(xiàn)代藝術(shù)反映了人們反對(duì)理性的壓制和傳統(tǒng)的束縛，在藝術(shù)創(chuàng)作上重視直覺和下意識(shí)活動(dòng)，著重于內(nèi)心的“自我感受”和“自我表 現(xiàn)”。靈活的 離調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)和大幅度的節(jié)奏對(duì)比及力度對(duì)比，對(duì)于刻畫矛盾沖突和戲劇性發(fā)展起到重要作用?！案甓唷币苍S果是某種生活的名稱，它本 身沒有任何意義。文化發(fā)展歷程（岳麓08版）課后練習(xí)答案（2）(20081125 14:10:30)標(biāo)簽：教育只有這樣，人類社會(huì)才能進(jìn)步。?如何評(píng)價(jià)牛頓在科學(xué)史上的地位?提示:①貢獻(xiàn):牛頓力學(xué)定律以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性的意義。?提示:①在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀?而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教伽鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。所以說，“因信稱義”的潛臺(tái)詞里，包含著解放人的個(gè)性的革命主張。揭開了以“人”為中心的意大利文藝復(fù)興的序幕。②各自的哲學(xué)觀點(diǎn):智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，認(rèn)為正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。此后，戲曲得到進(jìn)一步的發(fā)展，昆曲的藝術(shù)水平達(dá)到更高的程度，影響其他劇種的形成和發(fā)展。第10課解析與探究?提示:《京劇臉譜》郵票中的人物，上排從左到右為:孟良、李適、黃蓋、孫悟空。在南方形成了具有濃厚的地方色彩的詩(shī)歌形式一一楚辭，采用比較靈活的句式。教材的介紹和題目所 舉的例子，已經(jīng)提供了非常好的借鑒，教師可以讓學(xué)生自由發(fā)揮、馳騁想像力，設(shè)計(jì)自己的畫面，并一起交流評(píng)論，比較誰(shuí)的構(gòu)思最接近傳統(tǒng)文人畫的標(biāo)準(zhǔn)。④農(nóng)學(xué)成就:誕生了賈思勰，《齊民要術(shù)》、王禎《農(nóng)書》和徐光啟《農(nóng)政全書》等“三大農(nóng)書”。15世紀(jì)中葉，隨著奧 斯曼帝國(guó)的崛起，土耳其人控制了東西方之間的傳統(tǒng)商路，使得運(yùn)往歐洲的商品數(shù)量少而且價(jià)格貴。例如三國(guó)兩晉南北朝和遼宋夏金元時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)之所以能得到發(fā)展，主要是由于北方勞動(dòng)人民南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)并與南方人民一起辛勤耕耘的結(jié)果。 經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)和鼓勵(lì)。①相同之處:都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性。提示: 首先上面兩則材料是廣為流傳的有關(guān)佛教禪宗的故事。，并分析“罷黯百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有非常深遠(yuǎn)的影響。墨家。他懷疑鬼神、重視人事，但又承認(rèn)天命等不可抗拒的力量的存在。第2課道家。學(xué)習(xí)活動(dòng)提示成語(yǔ)出處現(xiàn)在意思東施效顰《天運(yùn)》比喻不知道人家的好處和自己的缺點(diǎn)在哪里，就胡亂模仿邯鄲學(xué)步《秋水》比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉越俎代庖《逍遙游》比喻超越自己的權(quán)限辦事或搶別人應(yīng)做的事螳臂當(dāng)車《人間世》比喻不自量力，必然失敗井底之蛙《秋水》比喻見識(shí)短淺，卻又妄自尊大貽笑大方《秋水》讓內(nèi)行人笑話。②“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。其次，本題設(shè)問的實(shí)質(zhì)是討論宋明理學(xué)與佛教的關(guān)系。②相異之處:程朱理學(xué)主張通過“格物致知”來(lái)認(rèn)知掌握 “理”，而陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本心”、 “致良知”。經(jīng)世致用思潮 影響深遠(yuǎn)，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)。這是中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)的國(guó)際因素。西洋人開辟了新航路，航海事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)，引起了“商業(yè)革 命”和“價(jià)格革命”，推動(dòng)了西歐資本主義的發(fā)展。也可?結(jié)合課外閱讀所獲知識(shí)回答，只要言之成理。1概述漢字的起源與發(fā)展演變過程。寫法注重辭藻，手法夸張，有文字堆砌、形式呆板的缺點(diǎn)。答案不拘定見，只要言之成理，有學(xué)者稱“中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重 視。?提示:對(duì)于這個(gè)問題，主要從希臘先哲的哲學(xué)觀點(diǎn)方面來(lái)考慮作答。薄伽丘在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌 真摯的愛情和高尚的情操。②異：羅馬教會(huì)宣揚(yáng)的因行稱義，旨在將與上帝溝通、中介的權(quán)力歸為 教皇、主教等，本質(zhì)仍是為加