【正文】 、紅白喜事委員會 負責協(xié)助辦理村里各個家庭的紅白喜事。(2)隨著交通的便捷和工業(yè)化的進展，現(xiàn)在中國的農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)，其非農(nóng)化和規(guī)模化進程正在逐步加速。參見秋元律郎《日本社會學史—形成過程與思想結(jié)構(gòu)》，1980年，早稻田大學出版社，第169210頁。為地域社會和住民的幸福，福利向上的實現(xiàn)而組成的自發(fā)性的團體組織。就在這樣的支配共同體下，庶民使用支配者的土地，不斷的償還地代，納付稅金，不得不過著貧窮的生活。多文化共生社會的實現(xiàn)為目標的國家聯(lián)合體。也就是這樣的近代市民社會，也可以說這樣的國家，作為“民族國家”“國民國家”實質(zhì)上是存在過的。從國家層面上說，解決“三農(nóng)問題”的最終答案都落在了城市化、大城市化的戰(zhàn)略上，在這樣的背景下，上海都很難獨立地實施和實現(xiàn)流動人口的總量調(diào)控。作為世界上人口最多、經(jīng)濟活動最密集的地區(qū)，東亞的人類健康、生態(tài)環(huán)境等社會問題多種多樣，這些問題早已超出任何一個國家的范圍，而越來越具有地區(qū)性。不僅如此，當代中國民間組織的發(fā)展也非常不平衡，不同的組織在社會、政治、經(jīng)濟影響和地位方面的差距很大，這一切無疑也阻礙了中國市民社會的進一步發(fā)展。從中國歷史來看，言情體裁的興起與其說與工業(yè)化有關(guān)，不如說與都市化和商業(yè)化的進程相關(guān)，是一種市民文化的表現(xiàn)；而近代工業(yè)化條件下空前規(guī)模的城市化和商業(yè)化促進了言情文化的現(xiàn)代發(fā)展。 李歐梵亦對“傳奇”這個詞有相似的理解。 Perry Link, 1981: p. 9.大阪和上海這兩個早期工業(yè)化中心之成為日本和中國通俗小說的生產(chǎn)中心，似乎也證實了通俗小說與工業(yè)化之間的相關(guān)。美國文化史家皮科威茨在討論西方超情感劇(melodrama，也譯做“情節(jié)劇”)在工業(yè)化歐洲產(chǎn)生時指出：“正如彼得健康這是懷孕中的婦女大量食用了受污染的魚貝類后，從中大量的水銀成分被吸收于胎盤，通過胎盤被胎兒吸收。（1）“水俁病”的發(fā)生 在熊本八代海的水俁灣一帶是魚類的產(chǎn)卵地，而且曾經(jīng)還是有著得天獨厚的魚礁的美麗的海域。環(huán)境問題不僅是國際社會上的課題，而且環(huán)境破壞還包含人權(quán)問題。賀衛(wèi)方等五位著名法學家再以中國公民名義，支持調(diào)查程序。社會轉(zhuǎn)型中的政府、市場與市民社會（提綱） 吳志華（華東師范大學法政學院政治學與行政管理系教授）政府（代表政治國家）、市場（代表經(jīng)濟領(lǐng)域）、市民社會（代表社會空間）是考察與研究現(xiàn)代化及其發(fā)展規(guī)律的三位一體的大視角。2 佐賀市中心街道的變化 佐賀市的市中心商業(yè)街是沿著舊長崎街道而建起的，因避免了舊時的戰(zhàn)火而保持下來的傳統(tǒng)商業(yè)街。 亞洲社會中的城市演變山下宗利（佐賀大學文化教育學系副教授，研究方向：城市地理學） 1 前言許多（日本）地方都市傳統(tǒng)的市中心商業(yè)街，空店鋪和空著的停車場分外顯眼，導致衰退跡象日益顯著。這些課題是表現(xiàn)國民國家和人權(quán)，反戰(zhàn)運動和國家利益，生態(tài)和開發(fā)，亞洲和非洲這些即存范例的糾葛和對立。所以，在講述韓國社會的市民運動的時候，有明確的社會改革目標的經(jīng)實連可以被說成是它的起點。而在他們看來，70年代末當代改革的歷史也證明了這一點，個人、社會與國家的關(guān)系必須置于新的復雜的互動關(guān)系中得以理解。只有置于具體的社會歷史語境之中，在確定的政治制度和文化環(huán)境之下，才有可能來討論人在多大的意義上獲得了自由和解放，是什么樣的自由，何種程度的解放？于是，從90年代中期以后，關(guān)于人的討論的背后的理論預設(shè)，不再是所謂的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史目的論，而變?yōu)樯鐣?國家的二元分析框架。 在這樣的角度來審視過去的日本，特別是，戰(zhàn)前的日本國家是中心的存在，而市民社會是不存在的。NPO（非營利組織）的數(shù)量突飛猛進。從上世紀70年代開始，在歐美圍繞著社會的新論點（環(huán)境民眾對社會制度的信賴而隨之動搖，現(xiàn)有的政治力量會使統(tǒng)治能力不斷的降低。于是，作為對傳統(tǒng)社會主義理念和實踐的否定，80年代的思想解放運動和新啟蒙運動都將弘揚人道主義、肯定人的主體性作為自己的核心目標之一。隨著傳統(tǒng)的全能主義國家體制的松動，一個以市場為軸心的私人社會漸漸在中國出現(xiàn)，那么，社會對于國家和個人而言，究竟是什么樣的關(guān)系？社會的出現(xiàn)，使得國家與個人不再是兩個抽象的符號，而具有了具體的歷史語境。在80年代中，所謂人是一個游離于具體社會關(guān)系、并且與國家對立的抽象的個人。物質(zhì)基礎(chǔ)的提高引起了一般市民對環(huán)境，女性，教育，地方自治，醫(yī)療，交通，人權(quán)等以往的社會運動中被忽略的問題的關(guān)心。盡管是這樣市民活動家也不是一種有魅力的職業(yè)。1998年[關(guān)于市區(qū)中心街道的整備改善以及對商業(yè)活性化的一體化的推進的法律法規(guī)]（略稱：市區(qū)中心街道活性化法）被實施。因此，2001年市中心街道人口的減少趨勢停止，近年略呈上升趨勢。東亞地區(qū)現(xiàn)代化或社會轉(zhuǎn)型期中政府、市場、市民社會之間非平衡發(fā)展，既存在之所以存在的合理性和一定時期的效用性，也存在的制約后續(xù)發(fā)展的缺陷。同時因少有成熟而合法的公民團體，在最有可能由團體發(fā)動的公共事務(wù)倡議運動中，團體是付諸闕如的。 現(xiàn)在，已和行政融為一體的環(huán)境再生的“市民運動”在水俁市呈現(xiàn)出氣氛高漲的景象，水俁灣也差不多已恢復到能夠漁業(yè)再開的環(huán)境狀態(tài)。在這之后，出現(xiàn)同樣癥狀的3名患者也陸續(xù)入院，同年5月1日，細川院長向水俁保健所報告了這一情況，所以本日就成為“水俁病的正式確認日”。另外，水俁病被認為是傳染病，那些有患者的家庭使用公用井戶都得不到允許，甚至出現(xiàn)地域互不往來的現(xiàn)象。這不僅僅限定于國內(nèi)，而且面對全世界，讓我們在此祈禱水俁病這樣的公害病以及其慘痛的教訓不再發(fā)生。超情感劇的觀眾包涵所有社會階級中對社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型感到威脅和困惑的人們。相反，精英小說與通俗小說之間的差別卻是顯而易見的。雖然情愛是言情劇的第一主題，悲歡離合，世情冷暖都是其題中應(yīng)有之意。1996年全國性民間組織中，這四類組織分別為680(38%)、410(23%)、520(29%)和180(10%)。(1)東亞文化的共同性或類似性。東亞不僅存在多種地區(qū)化，而且存在多種地區(qū)主義。新的調(diào)控模式必須充分考慮流動人口的生存需要，要以讓流動人口“體面就業(yè)”、“體面生存”為目標，抓緊建立流動人口間接調(diào)控和系統(tǒng)管理的新模式。這樣的結(jié)果帶來的是今日地域社會的衰退 失業(yè)者的增加，自殺的增多，還有的是莫名的不安，或是說剝奪了那些擔負著將來重任的年輕人的希望（Free arbiter ,Not in Employment Education or Training的增加）?？偫ā白匀辉怼保莵喼奕嗽谵r(nóng)耕社會和自然環(huán)境中，致力于自然共存。于是，庶民從古代的各種“絕對性的神”的世界被解放出來，正在逐漸形成有相對性地方社會的創(chuàng)造運動的結(jié)果。，在中國農(nóng)村已經(jīng)具備了市民社會的基本形態(tài)。和經(jīng)營權(quán)力的擴大，使他們正在擺脫馬克思主義經(jīng)濟學所說的“無產(chǎn)階級小市民”狀態(tài)，而成為現(xiàn)代意義的“有產(chǎn)階層”。中國有廣闊的農(nóng)村，如果這種市民社會的浪潮不斷壯大，應(yīng)該可以預見其最終會“包圍城市”。他們往往代表的是全體村民的一個全體的意識—共同歸屬感。目前，隨著國家減免農(nóng)業(yè)稅政策和農(nóng)業(yè)補貼金制度的推行，農(nóng)村組織已經(jīng)基本不再負擔任何來自國家的行政任務(wù)，可以說國家權(quán)力已經(jīng)基本“撤離”了農(nóng)村，農(nóng)民已經(jīng)實現(xiàn)了真正意義上的 “自我管理、自我教育、自我監(jiān)督”。個別性的尊重4． 網(wǎng)絡(luò)型組織5． 民主共同決定和合議形成過程的重視7． 人和人，個人和個人，心和心的相互信賴關(guān)系的確立等就是這樣的法人團體在世界中急速增加，日本NPO的認證（日本國家認可）件數(shù)，從1995年12月開始至今已上升到11,000個團體。市民團體是非國家帝王，然后才是國家。這樣，國家一直充分行使著作為國家權(quán)力的強制力（立法權(quán) 課稅權(quán) 軍事權(quán) 公共事業(yè)權(quán)等），以及一直實施著國家至上主義政策（帝國主義 殖民地競爭 世界大戰(zhàn)等）。因此近自然型生態(tài)恢復應(yīng)成為中國建設(shè)生態(tài)城市的主要途徑。這些民族國家型號的地區(qū)主義加在一起并非如同許多學者理想的那樣而等于所謂“東亞地區(qū)主義”。東亞國家對自己所屬的文化和西方文化之間的互動存在一種雙重認同，即一種對二元文化互動的認同。中國改革開放的一個重要成果就是使市民社會賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟、政治、法律和文化環(huán)境發(fā)生了根本性的變遷。這一背景同時也催生了儒學史上一大變革，即王陽明心學的興起。中國的情況與皮科威茨所說的西歐的情況不同，處在現(xiàn)代化過程中的中國人除了“對社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型感到威脅和困惑”，或因未來的不確定而焦慮不安的同時，也對現(xiàn)代化這一西方泊來品充滿了新奇感。雖然夏衍等新中國的電影人和研究者聲稱１９３０年代的左翼電影是社會現(xiàn)實主義的作品，但在事實上，這些電影“毫不懷疑地接受了超情感劇的統(tǒng)治，因此而喪失了將復雜而豐富的五四思想介紹給觀眾的機會?！把郧槭呛Ｅ晌膶W里的大宗，似乎不言情就不足以稱海派。1973年熊本地方法院要求該公司向原告賠償9億3730萬日元，這就成為了水俁病的第一起訴訟案。（3）病名“水俁病” 在此，從有關(guān)水俁病“市民運動”的觀點出發(fā)，水俁病是曾被誤認為水俁地方特有的風土?。ǖ胤讲。?，傳染病，遺傳病，因此水俁病這一名稱給水俁市帶來不良的負面影響。這些被污染的魚類被人類食用，所以引起中毒性神經(jīng)系統(tǒng)的疾病。后者是公民社會推動政府改革；前者是政府既采納民意代表民意更體現(xiàn)國家主導改革主動改革的意志，最終的合法性在國家不在公民（社會）。制約后續(xù)發(fā)展的缺陷。另外，從年齡構(gòu)成來看，%，%，%。 從另一方面來說，90年代后半期以我國的大都市為中心的人口市中心回歸現(xiàn)象成明顯化趨勢。他們沒有很大的知名度，但是他們提出問題意識和活動方式很有現(xiàn)實性，提高了市民活動的信任度。 市民運動通過充實的活動在各領(lǐng)域的維護市民權(quán)利，社會弱者等上得到了較好的預期效果。韓國的市民運動李愚賢（韓國明知大學校大學院院長、教授，研究方向：經(jīng)濟政策論）1． 韓國市民運動的崛起和成長 韓國的70年代被稱作以學生運動和勞動運動為中心反政府斗爭的時代。在市民社會理論看來，市民社會構(gòu)成了抵抗國家侵犯個人的屏障，個人只有組織為自主性的社會，才能有效地捍衛(wèi)自己的基本權(quán)利。 90年代以后，隨著新啟蒙運動的逐漸解體，原來作為內(nèi)在和諧的作為主體性的人，也發(fā)生了一系列的解體，先是人的精神靈魂與他的世俗肉體發(fā)生了分裂，隨后，哲學人類學意義上的抽象的人，被置于具體的歷史語境中，被還原為不同的具有鮮明現(xiàn)實身份的公民、國民、市民等等。在這種狀況下，由國際性市民的活動來改正全球化的弊端的動向正在出現(xiàn)表面化現(xiàn)象。少數(shù)派的權(quán)利等），市民開展起自主性的活動，這些活動是作為新社會運動正獲得著巨大的影響力。食品的安全性雖然國民國家把解決這些問題放在當前首要位置，但也正暴露其能力極限。這樣的抽離，不是偶然的，正是為了突出人的至高無上的主體性，突破傳統(tǒng)的集權(quán)體制套在人身心上的各種枷鎖。個人所面對的，是一個比過去遠為復雜的社會與國家。爭取人的自由，也就是獲得合法的、平等的身份資格。運動的方式也開始強調(diào)使用罷工，示威，靜坐，演講會，廣告宣傳等合法的手段。其中在網(wǎng)頁的留言板上活動的人們就是一種不同于以往的活動家。這一體系主要是為援助那些衰落的市中心商業(yè)街的法律法規(guī)，雖然已廣泛的得到實施 但是，這一事業(yè)實施還是困難重重（以道路拓寬新建，對樓宇的再開發(fā)重建等為重點），更為遺憾的是成功事