【正文】 、紅白喜事委員會(huì) 負(fù)責(zé)協(xié)助辦理村里各個(gè)家庭的紅白喜事。(2)隨著交通的便捷和工業(yè)化的進(jìn)展，現(xiàn)在中國的農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)，其非農(nóng)化和規(guī)模化進(jìn)程正在逐步加速。參見秋元律郎《日本社會(huì)學(xué)史—形成過程與思想結(jié)構(gòu)》，1980年，早稻田大學(xué)出版社，第169210頁。為地域社會(huì)和住民的幸福，福利向上的實(shí)現(xiàn)而組成的自發(fā)性的團(tuán)體組織。就在這樣的支配共同體下，庶民使用支配者的土地，不斷的償還地代，納付稅金，不得不過著貧窮的生活。多文化共生社會(huì)的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的國家聯(lián)合體。也就是這樣的近代市民社會(huì)，也可以說這樣的國家，作為“民族國家”“國民國家”實(shí)質(zhì)上是存在過的。從國家層面上說，解決“三農(nóng)問題”的最終答案都落在了城市化、大城市化的戰(zhàn)略上，在這樣的背景下，上海都很難獨(dú)立地實(shí)施和實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口的總量調(diào)控。作為世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最密集的地區(qū)，東亞的人類健康、生態(tài)環(huán)境等社會(huì)問題多種多樣，這些問題早已超出任何一個(gè)國家的范圍，而越來越具有地區(qū)性。不僅如此，當(dāng)代中國民間組織的發(fā)展也非常不平衡，不同的組織在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)影響和地位方面的差距很大，這一切無疑也阻礙了中國市民社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。從中國歷史來看，言情體裁的興起與其說與工業(yè)化有關(guān)，不如說與都市化和商業(yè)化的進(jìn)程相關(guān)，是一種市民文化的表現(xiàn)；而近代工業(yè)化條件下空前規(guī)模的城市化和商業(yè)化促進(jìn)了言情文化的現(xiàn)代發(fā)展。 李歐梵亦對“傳奇”這個(gè)詞有相似的理解。 Perry Link, 1981: p. 9.大阪和上海這兩個(gè)早期工業(yè)化中心之成為日本和中國通俗小說的生產(chǎn)中心，似乎也證實(shí)了通俗小說與工業(yè)化之間的相關(guān)。美國文化史家皮科威茨在討論西方超情感劇(melodrama，也譯做“情節(jié)劇”)在工業(yè)化歐洲產(chǎn)生時(shí)指出：“正如彼得健康這是懷孕中的婦女大量食用了受污染的魚貝類后，從中大量的水銀成分被吸收于胎盤，通過胎盤被胎兒吸收。（1）“水俁病”的發(fā)生 在熊本八代海的水俁灣一帶是魚類的產(chǎn)卵地，而且曾經(jīng)還是有著得天獨(dú)厚的魚礁的美麗的海域。環(huán)境問題不僅是國際社會(huì)上的課題，而且環(huán)境破壞還包含人權(quán)問題。賀衛(wèi)方等五位著名法學(xué)家再以中國公民名義，支持調(diào)查程序。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政府、市場與市民社會(huì)（提綱） 吳志華（華東師范大學(xué)法政學(xué)院政治學(xué)與行政管理系教授）政府（代表政治國家）、市場（代表經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）、市民社會(huì)（代表社會(huì)空間）是考察與研究現(xiàn)代化及其發(fā)展規(guī)律的三位一體的大視角。2 佐賀市中心街道的變化 佐賀市的市中心商業(yè)街是沿著舊長崎街道而建起的，因避免了舊時(shí)的戰(zhàn)火而保持下來的傳統(tǒng)商業(yè)街。 亞洲社會(huì)中的城市演變山下宗利（佐賀大學(xué)文化教育學(xué)系副教授，研究方向：城市地理學(xué)） 1 前言許多（日本）地方都市傳統(tǒng)的市中心商業(yè)街，空店鋪和空著的停車場分外顯眼，導(dǎo)致衰退跡象日益顯著。這些課題是表現(xiàn)國民國家和人權(quán)，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和國家利益，生態(tài)和開發(fā)，亞洲和非洲這些即存范例的糾葛和對立。所以，在講述韓國社會(huì)的市民運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，有明確的社會(huì)改革目標(biāo)的經(jīng)實(shí)連可以被說成是它的起點(diǎn)。而在他們看來，70年代末當(dāng)代改革的歷史也證明了這一點(diǎn)，個(gè)人、社會(huì)與國家的關(guān)系必須置于新的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系中得以理解。只有置于具體的社會(huì)歷史語境之中，在確定的政治制度和文化環(huán)境之下，才有可能來討論人在多大的意義上獲得了自由和解放，是什么樣的自由，何種程度的解放？于是，從90年代中期以后，關(guān)于人的討論的背后的理論預(yù)設(shè)，不再是所謂的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史目的論，而變?yōu)樯鐣?huì)/國家的二元分析框架。 在這樣的角度來審視過去的日本，特別是，戰(zhàn)前的日本國家是中心的存在，而市民社會(huì)是不存在的。NPO（非營利組織）的數(shù)量突飛猛進(jìn)。從上世紀(jì)70年代開始，在歐美圍繞著社會(huì)的新論點(diǎn)（環(huán)境民眾對社會(huì)制度的信賴而隨之動(dòng)搖，現(xiàn)有的政治力量會(huì)使統(tǒng)治能力不斷的降低。于是，作為對傳統(tǒng)社會(huì)主義理念和實(shí)踐的否定，80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和新啟蒙運(yùn)動(dòng)都將弘揚(yáng)人道主義、肯定人的主體性作為自己的核心目標(biāo)之一。隨著傳統(tǒng)的全能主義國家體制的松動(dòng)，一個(gè)以市場為軸心的私人社會(huì)漸漸在中國出現(xiàn)，那么，社會(huì)對于國家和個(gè)人而言，究竟是什么樣的關(guān)系？社會(huì)的出現(xiàn)，使得國家與個(gè)人不再是兩個(gè)抽象的符號，而具有了具體的歷史語境。在80年代中，所謂人是一個(gè)游離于具體社會(huì)關(guān)系、并且與國家對立的抽象的個(gè)人。物質(zhì)基礎(chǔ)的提高引起了一般市民對環(huán)境，女性，教育，地方自治，醫(yī)療，交通，人權(quán)等以往的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中被忽略的問題的關(guān)心。盡管是這樣市民活動(dòng)家也不是一種有魅力的職業(yè)。1998年[關(guān)于市區(qū)中心街道的整備改善以及對商業(yè)活性化的一體化的推進(jìn)的法律法規(guī)]（略稱：市區(qū)中心街道活性化法）被實(shí)施。因此，2001年市中心街道人口的減少趨勢停止，近年略呈上升趨勢。東亞地區(qū)現(xiàn)代化或社會(huì)轉(zhuǎn)型期中政府、市場、市民社會(huì)之間非平衡發(fā)展，既存在之所以存在的合理性和一定時(shí)期的效用性，也存在的制約后續(xù)發(fā)展的缺陷。同時(shí)因少有成熟而合法的公民團(tuán)體，在最有可能由團(tuán)體發(fā)動(dòng)的公共事務(wù)倡議運(yùn)動(dòng)中，團(tuán)體是付諸闕如的。 現(xiàn)在，已和行政融為一體的環(huán)境再生的“市民運(yùn)動(dòng)”在水俁市呈現(xiàn)出氣氛高漲的景象，水俁灣也差不多已恢復(fù)到能夠漁業(yè)再開的環(huán)境狀態(tài)。在這之后，出現(xiàn)同樣癥狀的3名患者也陸續(xù)入院，同年5月1日，細(xì)川院長向水俁保健所報(bào)告了這一情況，所以本日就成為“水俁病的正式確認(rèn)日”。另外，水俁病被認(rèn)為是傳染病，那些有患者的家庭使用公用井戶都得不到允許，甚至出現(xiàn)地域互不往來的現(xiàn)象。這不僅僅限定于國內(nèi)，而且面對全世界，讓我們在此祈禱水俁病這樣的公害病以及其慘痛的教訓(xùn)不再發(fā)生。超情感劇的觀眾包涵所有社會(huì)階級中對社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型感到威脅和困惑的人們。相反，精英小說與通俗小說之間的差別卻是顯而易見的。雖然情愛是言情劇的第一主題，悲歡離合，世情冷暖都是其題中應(yīng)有之意。1996年全國性民間組織中，這四類組織分別為680(38%)、410(23%)、520(29%)和180(10%)。(1)東亞文化的共同性或類似性。東亞不僅存在多種地區(qū)化，而且存在多種地區(qū)主義。新的調(diào)控模式必須充分考慮流動(dòng)人口的生存需要，要以讓流動(dòng)人口“體面就業(yè)”、“體面生存”為目標(biāo)，抓緊建立流動(dòng)人口間接調(diào)控和系統(tǒng)管理的新模式。這樣的結(jié)果帶來的是今日地域社會(huì)的衰退 失業(yè)者的增加，自殺的增多，還有的是莫名的不安，或是說剝奪了那些擔(dān)負(fù)著將來重任的年輕人的希望（Free arbiter ,Not in Employment Education or Training的增加）。總括“自然原理”，是亞洲人在農(nóng)耕社會(huì)和自然環(huán)境中，致力于自然共存。于是，庶民從古代的各種“絕對性的神”的世界被解放出來，正在逐漸形成有相對性地方社會(huì)的創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。，在中國農(nóng)村已經(jīng)具備了市民社會(huì)的基本形態(tài)。和經(jīng)營權(quán)力的擴(kuò)大，使他們正在擺脫馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“無產(chǎn)階級小市民”狀態(tài)，而成為現(xiàn)代意義的“有產(chǎn)階層”。中國有廣闊的農(nóng)村，如果這種市民社會(huì)的浪潮不斷壯大，應(yīng)該可以預(yù)見其最終會(huì)“包圍城市”。他們往往代表的是全體村民的一個(gè)全體的意識(shí)—共同歸屬感。目前，隨著國家減免農(nóng)業(yè)稅政策和農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼金制度的推行，農(nóng)村組織已經(jīng)基本不再負(fù)擔(dān)任何來自國家的行政任務(wù)，可以說國家權(quán)力已經(jīng)基本“撤離”了農(nóng)村，農(nóng)民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的 “自我管理、自我教育、自我監(jiān)督”。個(gè)別性的尊重4． 網(wǎng)絡(luò)型組織5． 民主共同決定和合議形成過程的重視7． 人和人，個(gè)人和個(gè)人，心和心的相互信賴關(guān)系的確立等就是這樣的法人團(tuán)體在世界中急速增加，日本NPO的認(rèn)證（日本國家認(rèn)可）件數(shù)，從1995年12月開始至今已上升到11,000個(gè)團(tuán)體。市民團(tuán)體是非國家帝王，然后才是國家。這樣，國家一直充分行使著作為國家權(quán)力的強(qiáng)制力（立法權(quán) 課稅權(quán) 軍事權(quán) 公共事業(yè)權(quán)等），以及一直實(shí)施著國家至上主義政策（帝國主義 殖民地競爭 世界大戰(zhàn)等）。因此近自然型生態(tài)恢復(fù)應(yīng)成為中國建設(shè)生態(tài)城市的主要途徑。這些民族國家型號的地區(qū)主義加在一起并非如同許多學(xué)者理想的那樣而等于所謂“東亞地區(qū)主義”。東亞國家對自己所屬的文化和西方文化之間的互動(dòng)存在一種雙重認(rèn)同，即一種對二元文化互動(dòng)的認(rèn)同。中國改革開放的一個(gè)重要成果就是使市民社會(huì)賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化環(huán)境發(fā)生了根本性的變遷。這一背景同時(shí)也催生了儒學(xué)史上一大變革，即王陽明心學(xué)的興起。中國的情況與皮科威茨所說的西歐的情況不同，處在現(xiàn)代化過程中的中國人除了“對社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型感到威脅和困惑”，或因未來的不確定而焦慮不安的同時(shí)，也對現(xiàn)代化這一西方泊來品充滿了新奇感。雖然夏衍等新中國的電影人和研究者聲稱１９３０年代的左翼電影是社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的作品，但在事實(shí)上，這些電影“毫不懷疑地接受了超情感劇的統(tǒng)治，因此而喪失了將復(fù)雜而豐富的五四思想介紹給觀眾的機(jī)會(huì)?！把郧槭呛Ｅ晌膶W(xué)里的大宗，似乎不言情就不足以稱海派。1973年熊本地方法院要求該公司向原告賠償9億3730萬日元，這就成為了水俁病的第一起訴訟案。（3）病名“水俁病” 在此，從有關(guān)水俁病“市民運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)出發(fā)，水俁病是曾被誤認(rèn)為水俁地方特有的風(fēng)土?。ǖ胤讲。瑐魅静?，遺傳病，因此水俁病這一名稱給水俁市帶來不良的負(fù)面影響。這些被污染的魚類被人類食用，所以引起中毒性神經(jīng)系統(tǒng)的疾病。后者是公民社會(huì)推動(dòng)政府改革；前者是政府既采納民意代表民意更體現(xiàn)國家主導(dǎo)改革主動(dòng)改革的意志，最終的合法性在國家不在公民（社會(huì)）。制約后續(xù)發(fā)展的缺陷。另外，從年齡構(gòu)成來看，%，%，%。 從另一方面來說，90年代后半期以我國的大都市為中心的人口市中心回歸現(xiàn)象成明顯化趨勢。他們沒有很大的知名度，但是他們提出問題意識(shí)和活動(dòng)方式很有現(xiàn)實(shí)性，提高了市民活動(dòng)的信任度。 市民運(yùn)動(dòng)通過充實(shí)的活動(dòng)在各領(lǐng)域的維護(hù)市民權(quán)利，社會(huì)弱者等上得到了較好的預(yù)期效果。韓國的市民運(yùn)動(dòng)李愚賢（韓國明知大學(xué)校大學(xué)院院長、教授，研究方向：經(jīng)濟(jì)政策論）1． 韓國市民運(yùn)動(dòng)的崛起和成長 韓國的70年代被稱作以學(xué)生運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)為中心反政府斗爭的時(shí)代。在市民社會(huì)理論看來，市民社會(huì)構(gòu)成了抵抗國家侵犯個(gè)人的屏障，個(gè)人只有組織為自主性的社會(huì)，才能有效地捍衛(wèi)自己的基本權(quán)利。 90年代以后，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐漸解體，原來作為內(nèi)在和諧的作為主體性的人，也發(fā)生了一系列的解體，先是人的精神靈魂與他的世俗肉體發(fā)生了分裂，隨后，哲學(xué)人類學(xué)意義上的抽象的人，被置于具體的歷史語境中，被還原為不同的具有鮮明現(xiàn)實(shí)身份的公民、國民、市民等等。在這種狀況下，由國際性市民的活動(dòng)來改正全球化的弊端的動(dòng)向正在出現(xiàn)表面化現(xiàn)象。少數(shù)派的權(quán)利等），市民開展起自主性的活動(dòng)，這些活動(dòng)是作為新社會(huì)運(yùn)動(dòng)正獲得著巨大的影響力。食品的安全性雖然國民國家把解決這些問題放在當(dāng)前首要位置，但也正暴露其能力極限。這樣的抽離，不是偶然的，正是為了突出人的至高無上的主體性，突破傳統(tǒng)的集權(quán)體制套在人身心上的各種枷鎖。個(gè)人所面對的，是一個(gè)比過去遠(yuǎn)為復(fù)雜的社會(huì)與國家。爭取人的自由，也就是獲得合法的、平等的身份資格。運(yùn)動(dòng)的方式也開始強(qiáng)調(diào)使用罷工，示威，靜坐，演講會(huì)，廣告宣傳等合法的手段。其中在網(wǎng)頁的留言板上活動(dòng)的人們就是一種不同于以往的活動(dòng)家。這一體系主要是為援助那些衰落的市中心商業(yè)街的法律法規(guī)，雖然已廣泛的得到實(shí)施 但是，這一事業(yè)實(shí)施還是困難重重（以道路拓寬新建，對樓宇的再開發(fā)重建等為重點(diǎn)），更為遺憾的是成功事