【正文】 論與教育實踐結(jié)合起來，與自己的風(fēng)格融為一體，形成教育和管理技巧與藝術(shù)。具有團結(jié)協(xié)作的精神。這意味著教師有在教育教學(xué)過程中必須按照法律法規(guī)和教育目的的要求，自覺規(guī)范自己的教育教學(xué)行為，治學(xué)態(tài)度嚴謹，對教學(xué)工作一絲不茍。對學(xué)校教育、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議，通過教職工代表大會或者其他形式，參與學(xué)校的民主管理。三是系統(tǒng)性，教師勞動的系統(tǒng)性是由教育的系統(tǒng)性和人的身心發(fā)展的連續(xù)性決定的。簡述教師的作用是什么？一、教師是人類文化的傳播者，在社會的發(fā)展和人類的延續(xù)中起橋梁與紐帶的作用。這句話對嗎？為什么？這是對考試的誤解。素質(zhì)教育要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，才能真正體會到努力與百丑圖的關(guān)系，才能形成日后所需的克服困難的勇氣、信心和毅力。三、建立素質(zhì)教育的運行機制：改革內(nèi)部管理體制；提高校長和教師的素質(zhì)；完善課程體系，優(yōu)化教學(xué)過程。重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別所在。我國素質(zhì)教育的內(nèi)涵是什么？素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。制訂教育目的的基本依據(jù)是什么？ 一是兩種觀點（個體本位論社會本位論）的對立。學(xué)校教育的內(nèi)容具有普遍性和基礎(chǔ)性，因而對人今后的進一步學(xué)習(xí)具有長遠的價值。環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實現(xiàn)的。而且遺傳素質(zhì)會隨著環(huán)境的改變和人類實踐活動的深入而改變。遺傳焉的特點，特別是人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)對人的發(fā)展有直接關(guān)系。環(huán)境決定論的典型言論是“合我一打健全的兒童，一個由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都榻把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍事家、律師，抑或是乞丐、盜賊。其次要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚長避短，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺性。個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：一是同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段變化是不平衡的。同樣，認識、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。個性是單個人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個人區(qū)別于其他人的特殊性。人的能動性具體表現(xiàn)在三個方面：主體活動的目的性、計劃性和預(yù)見性，主體活動的選擇性，主體創(chuàng)造性?？傊?，人既具有自然性，又具有社會性，是自然性和社會性的統(tǒng)一。人是自我認識和自我改造的客體。4：教育是實踐“三個代表”思想的重要領(lǐng)域。二：教育具有歷史繼承性。是一種整合性較強的文化。學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實踐過程中積淀、演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。教育對文化的創(chuàng)造作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是教育為社會文化的更新與發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造力的人才，并通過他們?nèi)ネ苿颖久褡宓目茖W(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)及整個社會意識的發(fā)展。第二、文化影響教育內(nèi)容的選擇。（二）教育為政治培養(yǎng)專門的政治人材。其包括學(xué)校教育、職業(yè)教育、衛(wèi)生保健及為適應(yīng)就業(yè)變化而進行的信息搜尋等形式。（1）.信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念，信息技術(shù)改變著知識的數(shù)量觀念，同時也在改變著知識的質(zhì)量觀念。（二）教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。主要表現(xiàn)在以下方面：（1）.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度的直接和最終的決定因素。當(dāng)代教育學(xué)則是一方面進行形而上的研究，另一方面則是密切關(guān)注教育實踐的發(fā)展。杜威的教育思想是：①杜威將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造和改組”。1英國的哲學(xué)家和自然學(xué)家培根對教育學(xué)的獨立作出了重要貢獻，他于1623年首次把教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科提出來，與其他學(xué)科并列。⑤教育技術(shù)現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育體制、增長率內(nèi)容和教育方法的變化。第三、教育的科學(xué)化程度和教育水平日益提高。第三、教育內(nèi)容偏重于人文知識，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對辯和死記硬背。④高等教育的類型日益多樣化。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，雙軌制學(xué)制主要存在于19世紀的歐洲國家。教育就其定義來說，有廣義和狹義之分。 13．班會的特點主要有集體性、針對性和()。所以它成為班主任工作的重要內(nèi)容。（5）培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)。⑵一定的組織結(jié)構(gòu)。: 和。 全面負責(zé)?！鞍嗉墶币辉~的是文藝復(fù)興時期的著名教育家。問題：面對這位老師的困惑，你認為問題出在哪兒?請根據(jù)教師素質(zhì)現(xiàn)代化的要求來回答。小學(xué)生活潑愛動，興趣廣泛，喜歡參加自己愛好的活動。為了玩球和看球，常影響學(xué)習(xí)，有時還遲到、曠課甚至幾次為了搶球和爭奪場地，與別班同學(xué)發(fā)生沖突。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在學(xué)生掌握知識是通過自己的智力活動來完成的，智力的發(fā)展可以促進知識的掌握，智力是掌握知識的工具：智力又是在學(xué)習(xí)知識的過程中發(fā)展起來的，沒有知識，智力活動成為無源之水、無本之木，掌握知識是智力發(fā)展的的基礎(chǔ)。(1)知識與智力的關(guān)系：知識與智力不是一個概念。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識成倍增長，知識的物化過程縮短，知識的陳舊率迅速提高，學(xué)生所學(xué)的科學(xué)技術(shù)知識總是要落后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。(3)建立班集體的正常秩序。3.“分支型”學(xué)制答案:“分支型”學(xué)制：“雙軌制”中的下部即初等和中等教育基礎(chǔ)合一了，形成底部單軌、項部雙軌的學(xué)制類型。在內(nèi)容上，要以傳授（）為主。A 班集體的正常秩序 B 班主任的管理工作C 班級目標 D 良好的班風(fēng)答案:A [解析]班集體的正常秩序是維持和控制學(xué)生在校生活的基本條件，是教師開展工作重要保證。A 知識 B 能力 C 直接經(jīng)驗 D 間接經(jīng)驗答案:C[解析]直接經(jīng)驗是指親身參加變革現(xiàn)實的實踐而獲得的知識。A 不平衡性 B 順序性C 階段性 D 個別差異性答案:B [解析]個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。并在《大教學(xué)論》里明確指出所謂“泛智”，就是“把一切事物教給一切人類”。（）出發(fā)的?！狈从沉私處焺趧拥模ǎ┨攸c。A 理論聯(lián)系實際原則 B 因材施教原則C 鞏固性原則 D 啟發(fā)性原則答案:D[解析]啟發(fā)性原則，是指在教學(xué)中教師要承認學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)注意調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性，引導(dǎo)他們進行獨立思考，積極探索，自覺地掌握科學(xué)知識和提高分析問題和解決問題的能力?！胺独虒W(xué)”主張的教育家是（）?！读x務(wù)教育法》的立法宗旨是（）。答案:(1)具有引導(dǎo)性、目的性和組織性。(3)構(gòu)建普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的立交橋。四化需要一大批具有創(chuàng)造性思維和具有探索精神的人才。知識是人對客觀事物的反映成果，而智力則是順利完成這種反映的主觀條件。因此掌握了知識并不意味著自然而然地發(fā)展了智力。問題：請用德育原則分析這一案例。，腦子里干奇百怪的東西很多。因為教育中的任何活動都要靠教師進行，教育目標的實現(xiàn)、效果如何都取決于教師。，最早的雛形始于1862年清政府開辦的。、和，是學(xué)校辦學(xué)思想的，是聯(lián)系班級任課教師和學(xué)生團隊組織的，是溝通學(xué)校家長和社會的。 群體和 群體的了解。,小組評議、和 等四個步驟。2010小 持久地發(fā)生作用而形成的風(fēng)氣或作風(fēng)。、自己教育自己、自主開展活動的最好載體。 （） ，教好學(xué)生 （）工作的教師 （） ，以“學(xué)生守則”為基本依據(jù)，對學(xué)生一個學(xué)期內(nèi)在學(xué)習(xí)、勞動，生活、品行等方面進行小結(jié)與評價。? ? 。學(xué)校教育包括三個基本要素，即教育者、受教育者和教育影響。我國近代學(xué)制的情況：1902年，我國頒布了第一個近代學(xué)制“壬寅學(xué)制”；1904年，我國頒布了“癸卯學(xué)制”，這是我國第一個正式實施的學(xué)制。1古代教育是適應(yīng)手工生產(chǎn)和自然經(jīng)濟的教育，分為原始形態(tài)的教育和古代學(xué)校教育兩個階段1簡述原始形態(tài)的教育的共同特征：第一、教育是在生產(chǎn)勞動和社會生活中進行的。其完善的主要措施有：第一、國家建立公有制系統(tǒng)，加強對教育的控制。第二、社會能為每一位社會成員提供適當(dāng)?shù)慕逃?。他強調(diào)“學(xué)而知之”提出了(因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重，博約結(jié)合，學(xué)以致用)等教育教學(xué)原則。2赫爾巴特的教學(xué)思想是什么？ ①在教學(xué)上，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念移用過來強調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時候，喚起心中已有的觀念；②突出興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，認為興趣既是教學(xué)的出發(fā)點，也是教學(xué)的歸宿。④與其教育基本觀點相一致，在教學(xué)上他倡導(dǎo)“做中學(xué)”，提倡活動課程，強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一、目的與活動的統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動課程、做中學(xué)為特色的教學(xué)思想。第二章 教育與社會的發(fā)展教育與生產(chǎn)力的關(guān)系是：教育與生產(chǎn)力是相互制約，相互促進的關(guān)系。教育對生產(chǎn)力的促進作用的主要表現(xiàn)：教育對生產(chǎn)力的促進作用:（一）教育再生產(chǎn)勞動力。就生產(chǎn)力對教育的作用來看，最突出的是科學(xué)技術(shù)，特別是信息技術(shù)對教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；就教育對生產(chǎn)力的作用來看，最突出的是教育通過科學(xué)技術(shù)知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對經(jīng)濟的發(fā)展作出巨大貢獻。這是因為：一、信息技術(shù)能夠滿足學(xué)習(xí)者的個別需要。一個國家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進入不同教育系列的標準怎樣確定，基本上是由政治經(jīng)濟制度決定的。（四）、教育可以加速民主進程，一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決于這個國家人民的文化程度和教育事業(yè)發(fā)展的程度。其次，不同的國家與民族的文化也使不同國家和民族的教育內(nèi)容具有一定的傾向性和一定的特色。教育與文化關(guān)系的特殊性：同教育與政治經(jīng)濟制度、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系相比，教育與文化的關(guān)系有一定的特殊性，一方面文化本身是一種教育力量； 另一方面教育本身也是一種文化。規(guī)范文化也叫制度文化，是一種確立組織機構(gòu)，明確成員角色與職責(zé)，規(guī)范成員行為的文化。功能：學(xué)校文化具有導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范的功能。三：教育有社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。加大政府對教育的投入，加快教育發(fā)展。另一方面，當(dāng)人把自己作為客體來認識和實踐時，他認識到 自己是主體，體現(xiàn)著自己的主體屬性。同時，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進行教育。人的受動性和能動性的統(tǒng)一觀點是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。其包括個體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個方面，這兩個方面是相輔相成的。人的身心發(fā)展的順序性，要求教育工作者要循序漸進地做好教育工作。在這一時期，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。三、關(guān)于人的身心發(fā)展的典型觀點：遺傳決定論。以上三種觀點各執(zhí)一詞，片面地強調(diào)某一方面的作用，不僅在理論上行不通，在實踐上也是有害的。遺傳素質(zhì)的成熟機制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。二、環(huán)境及其作用：所謂環(huán)境是指圍繞在人們周圍并對人的生存和生活發(fā)展發(fā)生作用的因素，主要包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個方面。第二、學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進行的。教育目的與培養(yǎng)目標的關(guān)系：教育目的與培養(yǎng)目標是普通與特殊的關(guān)系。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相一致的；分工和私有制是人的片面發(fā)展的根源；社會化大生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了客觀要求，并提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；共產(chǎn)主義社會使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)；教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。社會主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)需要全面發(fā)展的新人。樹立素質(zhì)教育觀念，樹立素質(zhì)教育觀念，就是要樹立與素質(zhì)教育相適應(yīng)的人才觀、教育質(zhì)量觀和師生觀。因此，素質(zhì)教育堅持面向全體學(xué)生，意味著素質(zhì)教育要使每個學(xué)生都得到與其潛能相一致的發(fā)展。1素質(zhì)教育就是多開發(fā)課外活動，多上文體課。1素質(zhì)教育會影響升學(xué)率。教師的一般角色：一是傳道者、二是授業(yè)、解惑者、三是榜樣、四是管理者、五是朋友教師在新課程中的角色是什么？一是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者。同時，教師還要發(fā)揮主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)各種影響學(xué)生發(fā)展的因素，使之形成合力。貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作計劃。熱愛學(xué)生，在熱愛學(xué)生方面，教師必須做到：（1）、全面關(guān)心學(xué)生。以身作則，為人師表。（3）精湛的語言能力。要勇于實踐。第二、學(xué)生是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體。第三、心理承受力差。1辯證統(tǒng)一的師生關(guān)系是什么？第一、教學(xué)上的授受關(guān)系：從教育內(nèi)容的角度說，教師是傳授者，學(xué)生是接受者。課程概念的內(nèi)涵是什么？答、第一，課程是指學(xué)校中所要進行的德、智、體、美等全面教育內(nèi)容的總和。選修課程是指學(xué)生可以在一定范圍內(nèi)有選擇地學(xué)習(xí)的課程。1918年，美國學(xué)者博比特出版了教育史上第一本課程理論專著，標志著課程作為專門研究領(lǐng)域的誕生。具體有分三個流派，即以盧梭為代表的自然主義課程論，以杜威為代表的兒童經(jīng)驗主義課程論、以羅杰斯為代表的人本主義課程論。第四、綜觀學(xué)校教學(xué)、教育全局，明確自己的任務(wù)與要求，有目的、有計劃地組織好自己的教學(xué)、教育工作。第二、重點設(shè)計教科書。第四、研究學(xué)生情況。交流可以是課程編制者與實施者之間的交流，也可以是實施者之間的交流。第四、課程評價的直接意義是對被評價的課程提出質(zhì)疑并為改進課程指明方向。改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。教學(xué)是師生雙方的共同活動。因勢利導(dǎo)，循循善誘。教學(xué)中學(xué)生的認識既是目的，同時也是手段。學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。簡述掌握知識與形成思想品德相結(jié)合的關(guān)系？答：在教學(xué)過程中，掌握知識與形成思想品德是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系。1教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)包括：引發(fā)學(xué)習(xí)動機、領(lǐng)會知識、鞏固知識、運用知識、檢查知識。第三、重視運用語言直觀。為了組織好復(fù)習(xí)，教師要向?qū)W生提出復(fù)習(xí)與記憶的任務(wù)，安排好復(fù)習(xí)的時間，注意復(fù)習(xí)方法的多樣化。有的放矢地進行有送別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展，貫徹這一原則的具體要求是：第一、針對學(xué)生的特點進行有區(qū)別的教學(xué)。教師要重視教學(xué)實踐，組織學(xué)生進行練習(xí)、實驗、參觀和實習(xí)等活動。教學(xué)條件設(shè)備條件。做好歸納、小結(jié)。練習(xí)法的基本要求：精心設(shè)計學(xué)生的實踐活動。第二、有利于大面積培養(yǎng)人才。（2）課的結(jié)構(gòu)，課的結(jié)構(gòu)是指課的組成形式及各部分進行的順序和