【正文】 金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價(jià)的。人生無須認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運(yùn)氣，依靠僥幸，依靠個(gè)人冒險(xiǎn)去求得成功。20年代，通過胡適等一些現(xiàn)代學(xué)人的鼓吹，實(shí)用主義在我國思想文化界的各個(gè)領(lǐng)域都曾發(fā)生過很大的影響?！俺院取笔侨藗兾镔|(zhì)生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動(dòng)致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。前題在物質(zhì)也好,愛情也罷,甚至是對(duì)敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,，延遲享樂主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時(shí)不會(huì)去買，他們會(huì)希望得到這個(gè)物品，并特意為這個(gè)物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時(shí)候就會(huì)有更大的成就感和滿足感。享樂主義的縱情縱欲是不會(huì)自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。因此，越是享樂，則享樂的追求就會(huì)越高，痛苦就越甚。和諧與穩(wěn)定的社會(huì)局面就會(huì)難以建立起來。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實(shí)際上卻成了感官的奴隸。危害。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠?dòng)態(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對(duì)人有過好處伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。據(jù)說，他曾經(jīng)“聞韶樂，三月而不知肉味”。”因此滿足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動(dòng)態(tài)的快樂”其實(shí)是不必要的快樂?！笨鞓烦３１蝗藗兎譃榉e極的與消極的快樂，或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！彼环裾J(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當(dāng)初勵(lì)精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。它既要求制度在客觀上的完善，也要求黨員干部主觀必須高度覺悟。堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，必須從黨員自身出發(fā)，加強(qiáng)黨員核心價(jià)值觀的塑造。提倡節(jié)儉、樸素的生活和工作條件，是我們黨能夠站在人民利益的立場(chǎng)上，體味人民甘苦，并長期得到人民擁戴的重要原因。 20130204 09:19:52來源：南方日?qǐng)?bào)堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，是總書記在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上對(duì)全黨干部的鄭重告誡。在新的歷史條件下，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要上新臺(tái)階，全黨黨員也必須一如既往地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)的偉大精神，早日實(shí)現(xiàn)宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)。有的眼睛盯在待遇上，橫攀豎比，別人有的自己都要有，別人沒有的自己也想有。這方面存在的問題較為突出。學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，弘揚(yáng)艱苦奮斗精神在黨和國家建設(shè)的每個(gè)歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出了一大批艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)且具有時(shí)代特點(diǎn)的先進(jìn)典型，極大地弘揚(yáng)了艱苦奮斗精神。當(dāng)他們的享樂主義心態(tài)外化成實(shí)際行動(dòng)，便是金表華服，珍饈佳釀，豪宅別墅，名車美人，是為奢靡之風(fēng)。歷史無數(shù)次地警告我們，這種忘記自己使命的執(zhí)政者，最終必然遭到人民唾棄。總書記近日作出批示，要求厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)。缺乏苦干實(shí)干精神，不愿意動(dòng)腦筋吃苦受累。楊爵傳》中的這個(gè)地方，重重地批了“靡不有初”4個(gè)字。”從“四種情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問題，鮮明地體現(xiàn)出一個(gè)政黨深刻的憂患和自警意識(shí)。永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠(yuǎn)。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)？讓我們一起來回答和見證。我們可以說當(dāng)對(duì)饑餓的滿足在進(jìn)行的時(shí)候，它就是一種動(dòng)態(tài)的快樂；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。享樂主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)?！睏钪彀严順分髁x推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)?！摆厴繁芸唷笔侨诵缘淖匀灰螅松囊磺心康暮托袨?，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質(zhì)享受。享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場(chǎng)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后，工作者看到自己的勞動(dòng)結(jié)果，會(huì)感到自豪或快樂，因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的是一個(gè)成果，他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結(jié)束時(shí)，工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。（馬克思）時(shí)下，享樂主義已成為一種“時(shí)尚”，一種風(fēng)氣。就在臨近高考的前夕，一場(chǎng)車禍奪走了他的生命。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區(qū)。在人生的進(jìn)程中，利益的體現(xiàn)就是人生追求的目的，一切生命進(jìn)程的手段就在于對(duì)利益的體現(xiàn)是實(shí)用還是不實(shí)用，實(shí)用的就是正確的、具有真理性的；不實(shí)用的就是錯(cuò)誤的、不具有真理性的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實(shí)用”或“真理”，尤其是僅為個(gè)人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機(jī)賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準(zhǔn)則，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中將人帶向反道德主義，其行為結(jié)果，往往是有害無益的。例如：追求金錢至上而荒廢學(xué)業(yè)、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財(cái)害命、沉渣泛起等等。其實(shí)，享樂文化的出現(xiàn)從一開始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。在中國的詞典里，享樂主義一直是個(gè)貶義詞。還有一種是代表的是社會(huì)道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認(rèn)為這種生活方式是要受譴責(zé)的，應(yīng)該反對(duì)享樂主義、拒絕享樂主義。這絕非是在倡導(dǎo)一種庸俗的世界觀。由于是實(shí)物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。從長遠(yuǎn)來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利的影響。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。不如換一個(gè)“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時(shí)候匯報(bào)，說不定可以順利通過。我們不能改變環(huán)境，我們卻可以改變我們