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馬克思主義哲學(xué)讀后感[大全5篇](更新版)

  

【正文】 們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由,維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。怎樣看待問(wèn)題:我們要整體的看待問(wèn)題,整體是由部分組成的,但是單純的部分相家就不是組成整體的,當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作,相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。在第一章他具體概括了馬克思主義理論,他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的,他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。馬克思說(shuō)的好:解釋世界的不如改變世界的。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu):生產(chǎn)力是人類利用自然,改造自然的結(jié)果,勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件,勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系,任何事物都有必然性和偶然性,必然性決定事物的變化,而偶然性是決定,偶然性只是事物的導(dǎo)火線,他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。目的:就是樹(shù)立正確的世界觀,價(jià)值觀,用發(fā)展,聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題,其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯,有助于我們了解更深的層面,還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué),提高人們的素質(zhì)。認(rèn)得有機(jī)體需要能量輸入,所以人要吃飯。科學(xué)是第一生產(chǎn)力,只有科學(xué)的不斷發(fā)展,才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力,科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向,加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作,讓人們更快的交流和合作。所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣,所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)??茖W(xué)對(duì)待馬克思主義,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是。物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的,我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止,它只是相對(duì)靜止的。我深切感受到馬克思主義的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻,他對(duì)我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的。對(duì)于事物的發(fā)展我們要聯(lián)系的看待,從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程,它是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程,聯(lián)系之間是互相影響,互相制約,互相區(qū)別的。我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用,人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。依照我國(guó)來(lái)看,因?yàn)槿丝诖罅吭龆?,制約了生產(chǎn)力的發(fā)展,所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展,人首先要發(fā)展,必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀,努力展示著自我的價(jià)值,努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。人要死是必然的,什么時(shí)候死以什么方式死則是偶然的。物質(zhì):他認(rèn)為物質(zhì)第一性,精神第二性,精神對(duì)物質(zhì)有反作用,物質(zhì)每時(shí)每刻都是發(fā)展的,我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止,它只是相對(duì)靜止的。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程:認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是辯證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程,可能是從部分到整體,也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì),還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面,反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí),從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的向?qū)?,使人民少走了彎路,也有助于社?huì)的發(fā)展。解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓i。偶然性的因素正在增多,必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章,作者闡述了他的新的唯物辯證法。3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐我們要具體的了解認(rèn)識(shí),關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì),本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西,它不以形式的改變而改變,我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式 1上,更要注重內(nèi)在的的東西,比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美,我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待,形式就是外表美,內(nèi)在的美大多數(shù)包括:內(nèi)在的素質(zhì),性格,文化等等,我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用,人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。(3)社會(huì)的動(dòng)力我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望,人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的,人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿足欲望的需求,必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著,資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金,繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率,延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著,所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展,人首先要發(fā)展,必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀,努力展示著自我的價(jià)值,努力朝著自己的
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