【正文】 形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。作者對待不同的對象所運用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統(tǒng)治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。3．雜文式的筆法這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。又如寫假洋鬼子吹噓革命的那一段：洋先生??白著眼睛講得正起勁：“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色。小說對未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統(tǒng)思想、封建等級制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個意義上，可以說阿Q是一個落后農(nóng)民的典型。作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實際上是一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈。魯迅在《阿Q正傳》中還對傳統(tǒng)的章回體的結(jié)構(gòu)和大團(tuán)圓的形式進(jìn)行了模仿。魯迅不但給小人物阿Q阿作傳，而且他的創(chuàng)作姿態(tài)也很“不恭”。另外，封建社會中，書寫語言為地主知識分子所壟斷，一般市民百姓本無緣入“傳”，如阿Q就不但被剝奪了姓趙的權(quán)利，而且連名字也不甚了了。（4）小說的語言藝術(shù)特色，首先表現(xiàn)在人物對話的性格化上。（2）敘述體的結(jié)構(gòu)?！栋正傳》具有很高的藝術(shù)成就。同時，阿Q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接。阿Q參加革命，其實對革命并不了解，一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話等等。歸納起來，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。上無片瓦，下無立錐之地。第一篇：《阿Q正傳》賞析《阿Q正傳》賞析《阿Q正傳》收入《吶喊》。阿Q是個受壓迫的農(nóng)民。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。作品所塑造的阿Q這個形象具有符號的意義，因為他不僅是阿Q這一個體，而同時也是“國民性”的濃縮體；他所生活的環(huán)境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見中國辛亥革命前后的歷史狀況，人性狀況。另一方面，又寫出了阿Q生活的社會環(huán)境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。這些所謂的“傳”，不但等級森嚴(yán)，如皇帝用“本紀(jì)”體，大臣則用“列傳”體，而且血緣意識濃厚，如家傳、家譜專敘家族衍傳家族行狀，專為后代“尋宗問祖”服務(wù)；更有甚者，中國史家雖然都崇奉“秉筆直書”的修史之德，但這些“帝王將相的家譜”中卻充斥著歌功頌德粉飾傳主的虛浮之詞。給阿Q這樣的悲劇小人物作傳，體現(xiàn)了魯迅先生寫作的人民性特征。魯迅對中國傳統(tǒng)文化的戲仿是全方位的。再談保留》），是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）?！熬駝倮ā笔拱雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級烙印。所以讀《阿Q正傳》時，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了?！澳阍趺磿遮w!——你那里配姓趙!”寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。至于錯在阿Q，那自然是不必說。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思想毒害來源于封建統(tǒng)治者。以雜文式筆法融入小說創(chuàng)作，可以說是魯迅的一大創(chuàng)《阿Q正傳》主題思想:文章主人公阿Q代表了當(dāng)時的中國人。阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打?！栋正傳》的人物性格是什么？質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）?！薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱?dāng)他說這句話時，連老婆還沒有著落?！碑?dāng)時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。因此，“他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認(rèn)識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。而他對于阿Q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。他叫阿Q，過去、現(xiàn)在——或許還有將來，阿Q都會活在我們周圍——也許還會活在我們心里。精神勝利法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說 “快樂的訣竅就是：如果你不快樂，那么就微笑，假裝自己很快樂。沒有了魯迅的文學(xué)，還能走多遠(yuǎn)呢？魯迅已不單單是一個文學(xué)符號，它更多地代表一種精神，一種力量。然而，未莊的人從不拿阿Q當(dāng)回事兒，跟他開玩笑，戲弄他，只有當(dāng)大戶人家需要幫忙時才會想起他來。能夠成家立業(yè)，擁有自己的小家庭。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，”臣誠惶誠恐死罪死罪，“他意識沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而，魯迅寫阿Q也是在表現(xiàn)中國這一時期的社會特征，對國民革命的探索和研究，對革命經(jīng)