【正文】 和等六個方面。（3）如何理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。（5）藝術(shù)意蘊，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。（4）藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色。（4）簡要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。（4）散文的重要特征主要是什么？（5）小說的“三要素”的內(nèi)涵是什么？三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）文學(xué)采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。（7）闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。中西方音樂均有著悠久的歷史。書法最早也是一門實用藝術(shù)。第四，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。書法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。可見，中國的園林藝術(shù)同中國繪畫、中國詩詞、中國戲劇、中國文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價值。三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）略。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它只是整個文化的一個有機組成部分，是一種獨特的社會文化范疇。（3）人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。一方面，藝術(shù)參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個民族或時代的藝術(shù)又深深植根于這個民族或時代的文化土壤之中。席勒在《美育書簡》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。在當(dāng)代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。要有具體闡述（略）。三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。交織融合性。平等互愛性。旅游的消費屬性則暗含了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)（金錢），但旅游的動機（愉悅）則決定了旅游活動中的消費行為，“從消費的導(dǎo)向和構(gòu)成以及各部分的意義上看，旅游消費卻又大不同于日常消費之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求愉悅體驗、甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性（旅游的目的）以及旅游所具有的外部特征（暫時和異地）”（謝彥君《基礎(chǔ)旅游學(xué)》）。我們應(yīng)用各個相關(guān)學(xué)科的知識來為旅游研究服務(wù)，就如同申葆嘉所說的“從經(jīng)濟進去，有文化出來”，我們應(yīng)從各個單一的學(xué)科中出來，最后回歸到旅游本身，而不是將旅游作為延伸其它學(xué)科的工具?！捌鋵?，旅游學(xué)的本質(zhì)是學(xué)，而不是旅游學(xué)。雖然動機、金錢和余暇是旅游活動產(chǎn)生必不可少的三個要素，但如果沒有旅游的動機，即使有了金錢和余暇，人們也不會選擇旅游，而是選擇其他的非旅游休閑活動，諸如逛街、泡吧、看書、健身等等。愛情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性愛，它們是愛情產(chǎn)生的最基本的生物前提；愛情的社會屬性是指人的性需求不是以一種自然方式來滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會方式來進行的（書上），是人的性欲本能隨著社會發(fā)展而進行個體社會化的屬性。這種平等是一對男女間基于一定的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)和共同生活理想的對等，是指二者人格地位的完全平等，也是雙方愛的對等，是以互愛為基礎(chǔ)。純潔嚴(yán)肅性。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過直接的影響，與此同時，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。一、本章的重點概念1．實用藝術(shù)2．建筑藝術(shù)3．空間4．形體5．比例6．均衡7．節(jié)奏8．色彩9．裝飾10．園林藝術(shù)11．世界三大園林體系12．工藝美術(shù)13．現(xiàn)代設(shè)計14．產(chǎn)品設(shè)計15．環(huán)境設(shè)計16．視覺設(shè)計二、本章的“思考與練習(xí)” 第五章 實用藝術(shù)（1）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？（2）說出實用藝術(shù)的主要種類。（4）略。第六章 造型藝術(shù)一、本章中的重要概念1． 造型藝術(shù)2． 繪畫藝術(shù)3． 中國畫4． 雕塑藝術(shù)5． 攝影藝術(shù)6． 書法藝術(shù)二、本章的“思考與練習(xí)”（1）簡要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。其特點主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。攝影藝術(shù)的紀(jì)實性，首先表現(xiàn)出來在它運用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對象再現(xiàn)出來，使得攝影作品具有客觀性、真實性，給人以逼真感。第七章 表情藝術(shù)一、本章中的重要概念1． 表情藝術(shù)2． 音樂藝術(shù)3． 聲樂4． 器樂5． 旋律6． 節(jié)奏7． 和聲8． 交響樂9． 舞蹈藝術(shù)10． 抒情性11． 表現(xiàn)性12． 表演性13． 形象性14． 節(jié)奏性15． 韻律美二、本章的“思考與練習(xí)”（1）表情藝術(shù)的主要種類有哪些？（2）如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。（3）略。影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。（3）詩歌分類方法多種多樣，可從不同角度進行分類。三、“思考與練習(xí)”解題思路（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個方面的特點。藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊，有時由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時連藝術(shù)家自己也說不明白。（6）試通過唐代三位著名詩人的比較，了解儒、道、禪三家美學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊，有時由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時連藝術(shù)家自己也說不明白。第十二章 藝術(shù)鑒賞一、本章中重要的名詞、概念1．藝術(shù)鑒賞2．注意3．感知4．聯(lián)想5．想象6．理解7．審美直覺8．審美體驗9．審美升華二、本章的“思考與練習(xí)”（1）藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？（2）什么是接受美學(xué)？（3）如何培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力？（4）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美心理。（6）藝術(shù)批評的第一個作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。從某種意義上講，藝術(shù)批評是一門科學(xué)，也是一種文藝體裁。態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官?，F(xiàn)在，可以給演講的本質(zhì)下一個定義了：演講者在特定的時境中，借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段，針對社會的現(xiàn)實和未來，面對廣大聽眾發(fā)表意見，抒發(fā)情感，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。同時，演講不單純是現(xiàn)實活動，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門類的某些特點，并將其與演講融為一體，形成具有獨立特征的演講活動。第四是它的工具性，演講是一門科學(xué)，更是一個工具，是人們交流思想的工具。我國社會主義初級階段法律的性質(zhì)、特點和發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底都是由我國的社會性質(zhì)及其發(fā)展程度所決定的。第二、法學(xué)具有階級性，在一定時期內(nèi)，有利于鎮(zhèn)壓反革命，鞏固社會主義制度，維護廣大人民群眾的權(quán)益，在一定程度上調(diào)動了廣大人民的積極性，增強了人民的法制意識、法律意識。對于法律來說，不通過行為控制就無法調(diào)整和控制社會關(guān)系。這同其它社會規(guī)范有著顯著的區(qū)別，一般的規(guī)范都不具有這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。法律的創(chuàng)制不是僅僅通過認(rèn)可和制定，在某些情況下法律被認(rèn)可或被制定以后還有一個再度創(chuàng)造的過程，這就是解釋。只有經(jīng)過國家制定或認(rèn)可的統(tǒng)治階級意志才是國家意志。法律上的權(quán)利和義務(wù)規(guī)定具有確定性和可預(yù)測性的特點，它明確地告訴人們可以、該怎樣行為，不可以、不該怎樣行為以及必須怎樣行為；人們根據(jù)法律來預(yù)先估計自己與他人之間該怎樣行為，并預(yù)見到行為的后果以及法律的態(tài)度。國家強制力是指國家的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的國家暴力。（3）國家強制力不是法律實施的唯一保證力量；法律的實施還依靠諸如道德、紀(jì)律、經(jīng)濟、文化、輿論等方面的因素。三、社會主義初級階段的法律的獨特之點首先，在于它是在堅持以公有制為主體的前提下，確認(rèn)和保護社會主義公有經(jīng)濟與私有經(jīng)濟并存，私有經(jīng)濟同占優(yōu)勢的公有經(jīng)濟緊密相聯(lián)，并受公有經(jīng)濟的巨大影響，它們在整個國民經(jīng)濟中所占的比重極小。其次，社會主義初級階段法律的性質(zhì)也是由我國人民民主專政的社會主義政治制度所決定的，它是全體人民共同意志的集中體現(xiàn)。表明了社會主義初級階段的法律具有廣泛的人民性。當(dāng)然，由于在這個階段，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，社會上還會產(chǎn)生和存在著極少數(shù)的破壞分子，法律仍然具有專政的職能但它畢竟不是這個階段法律的主