【正文】 項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。如：維吾爾十二木卡姆第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。但是我們沒(méi)有進(jìn)行這方面的工作，就開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來(lái)不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。但是過(guò)去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化以來(lái)，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。橫向方面指的是文化符號(hào)的擴(kuò)散過(guò)程。（三）傳播“非遺”符號(hào)土家族文化符號(hào)的傳播也可以通過(guò)縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行。即使沒(méi)有對(duì)跳喪的描寫(xiě)，沒(méi)有對(duì)鼓歌的引用，小說(shuō)《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。因?yàn)樵谕良胰丝磥?lái)壽命的長(zhǎng)短是上天所賜。韓國(guó)泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但是這并不影響土家語(yǔ)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅(qū)疫消災(zāi)、酬儺神還愿而唱的戲。土家語(yǔ)共有5個(gè)顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內(nèi)涵和外延并不完全等同于漢語(yǔ)的相應(yīng)詞素，但卻能完成對(duì)色譜的區(qū)分和色彩的表達(dá)需要。地名還與經(jīng)濟(jì)、地形地貌、當(dāng)?shù)鼐拔锏扔嘘P(guān)，如湖南石門(mén)縣泥沙區(qū)蘇市鄉(xiāng)的“蘇步”，在土家語(yǔ)里指“板栗”，因土家人愛(ài)種板栗樹(shù)；湖南慈利縣的“熱市”，即“酒市”。土家語(yǔ)的元音在充當(dāng)韻母時(shí)有22個(gè)，分單元音韻母、復(fù)合元音韻母和鼻化元音韻母等。教育部部長(zhǎng)、國(guó)家語(yǔ)委主任袁貴仁也提出要“開(kāi)發(fā)民族語(yǔ)言資源”。語(yǔ)言是一個(gè)民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。土家語(yǔ)的資源性表現(xiàn)在以下方面：《土家語(yǔ)簡(jiǎn)志》載，土家語(yǔ)共有25個(gè)音位，其中19個(gè)輔音音位中，有14個(gè)與漢語(yǔ)拼音方案完全相同。地名往往與歷史名人和行政建制有關(guān)，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領(lǐng)八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。以“梯瑪”為例，譚志滿（2001）認(rèn)為是“非敬神的人”，是“女神”；而葉德書(shū)（2003）則認(rèn)為是“敬神的人”，是“男巫”。：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來(lái)鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽(yáng)戲。從語(yǔ)言學(xué)角度而言，語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語(yǔ)的表現(xiàn)形式存在，且時(shí)刻有新的元素進(jìn)入，不具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象所必需的穩(wěn)固性。正如被韓國(guó)人稱(chēng)為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過(guò)六旬、兒孫滿堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點(diǎn)或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時(shí)的”、“生怕”等詞語(yǔ)都是湘西土家山民的方言土語(yǔ)，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語(yǔ)”、“封”、“溜”等帶文學(xué)色彩的詞語(yǔ)夾雜運(yùn)用正好實(shí)現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢(mèng)想“一點(diǎn)湘西味”、“一點(diǎn)山味和野味”、“一種屬于自己的語(yǔ)言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學(xué)的奠基者”。這些舞臺(tái)上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂(lè)性等特征，古老的文化符號(hào)被書(shū)寫(xiě)了新的時(shí)空內(nèi)容。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說(shuō)，保定在我心里是沉甸甸的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來(lái)的古代產(chǎn)生的文化。在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。（蘇彥）“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。對(duì)于，孩子們而言，千萬(wàn)不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩(shī)”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。第五篇：中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文08010116劉健中華民族很早以前就發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造了許多有利于人類(lèi)生存的造物設(shè)計(jì)，現(xiàn)在看來(lái)依然光彩奪目，讓后人感到驕傲?！霸O(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類(lèi)用藝術(shù)方式造物的文化”，人類(lèi)的造物活動(dòng)是極其廣泛的，從原始社會(huì)制造的簡(jiǎn)單工具到各具特色的民間藝術(shù)品、生活用品無(wú)一不是造物活動(dòng)，它最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文明程度。一是國(guó)家給予一定的優(yōu)惠政策和資金支持，比如把傳統(tǒng)手藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一項(xiàng)很有成效的政策，新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府就已開(kāi)始重視和大力扶持傳統(tǒng)手藝了。