【正文】 展的藝術(shù)特色化路子，通過教育科研與教學教研相結(jié)合，由音樂、美術(shù)學科組為龍頭開展備課說課、滾動式開課、優(yōu)質(zhì)課評選、藝術(shù)生成案例觀摩與研討等多種形式的教科研活動，層層推進教學方法，挖掘藝術(shù)教學的多種途徑和策略，多通道發(fā)展幼兒藝術(shù)潛能，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)特長。26，讀一定數(shù)量的課外文學名著，是語文學習的基礎(chǔ)要求。2成語“萬事俱備，只欠東風”是根據(jù)《三國演義》（戰(zhàn)役）中“周瑜定計火攻曹操”的故事演化而來的。青山依舊在，幾度夕陽紅。參考示例，從列出的六項中任意選出兩項，寫出具體所指。在我國四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個人是（），這部作品是《 》。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”這首詩提示了《紅樓夢》中一對青年男女的愛情悲劇。（14）“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？…………一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”這首詩是出自《紅樓夢》中的林黛玉之手。（9）下面是《三國演義》中的兩個精彩故事，請寫上故事的主人公。書中的舌戰(zhàn)群儒，赤壁之戰(zhàn)中巧借東風，三氣周瑜等章節(jié)都表現(xiàn)了他非凡的才能，給后人留下了千古佳話。⒐《水滸傳》“智取生辰綱”的組織領(lǐng)導(dǎo)者是 吳用，他又稱智多星，這是在黃泥岡（地方）干的。⒉《三國演義》中“群英會蔣干中計”蔣干是中了周瑜的計。羅貫中作?！都t樓夢》是一部充滿想象的書、更是一部百科全書。具有浪漫主義色彩的《西游記》，真可謂述變幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。而他最大的特點就是敢斗。《西游記》中這樣的情節(jié)大概有十幾次，每次的內(nèi)容都差不了多少。本來不怕水火的孫悟空在小說的后部分怕起水火了，這不矛盾么？應(yīng)該說他是不怕水、火的，但結(jié)果后來變得又怕水又怕火?！段饔斡洝分幸灿兴娜秉c，它前后對照失調(diào)。在落胎泉，唐僧和豬八戒誤喝了子母河的水，懷孕了。哪吒和李天王這對父子有些不小過節(jié)，《西游記》這一節(jié)里提到了一點。孫悟空不太善于水戰(zhàn)，在水里打的時候不太行，老讓豬八戒把對方引上來，看對方出水面的時候才下手，但妖精也很機靈，一看見孫悟空就鉆回去了。這種對話都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。豬八戒的語言是符合他的性格的，豬八戒會挑撥是非，會用話激人，仗勢的時候那么來勁，都通過他的語言很形象地得到了表現(xiàn)。魁星應(yīng)該是很斯文、穩(wěn)重、有教養(yǎng)的，但在他筆下不是。如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。唐代的名相魏征，應(yīng)該是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就寫了封私人的書信讓太宗交給崔判官，走走后門，方便一二。豬八戒在吃東西的時候，特別饞，吃相難看，沙僧勸他“斯文”些，八戒說：“斯文，斯文，肚里空空。再比如唐僧得到烏巢禪師給他的《多心經(jīng)》，正在念這個經(jīng)保護自己的時候，被抓走了，可見這經(jīng)根本沒用。實際玉帝很威嚴的，豬八戒就因為酒后調(diào)戲嫦娥，當時被重責，然后被貶下人間，變成畜牲。我們看孫悟空，既是個英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。小說作者從另一個角度來描寫孫悟空，在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個困難都很難，孫悟空都要付出很大代價，作者就通過這個逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭中比較有策略了，斗爭的方法也越來越成熟了。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。斗爭越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。孫悟空就問她，您的公子是誰？菩薩說是昂日星君。陷空山無底洞的老鼠精，也是這樣的，既有老鼠的特征，又有人的特征。豬八戒這個形象也是這樣，他是天上的天蓬元帥，顯然具有仙性，但他犯了錯誤被貶到人間成了豬的模樣，豬頭大耳，長嘴巴，能云里來霧里去，飛沙走石，顯然具有魔性，但同時豬八戒會耕田、種地、收割之類種莊稼的活，又好色要娶老婆，還有私心雜念，老攢些私房錢，這又體現(xiàn)了人性，他也是魔性、仙性、人性的統(tǒng)一體。神話傳說是古人表達自己的要求和愿望的一種標志，古代的人通過幻想的方式來表現(xiàn)自己對自然力的征服，在這種征服中體現(xiàn)人在現(xiàn)實中的力量以及歷久長新的生命力?！段饔斡洝返娜秉c。浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實的形式表現(xiàn)出來，但是就其本質(zhì)來說，是真實的、典型的、深刻的，而且有一定的社會基礎(chǔ)，不是憑空虛造的。因此，說于連是一個個人主義野心家固然不錯，但不如說他是一個追求個人理想而不幸走上“歧途”的年輕人更準確。獄中的于連終于從社會角色的束縛中解脫出來，獲得了自由。于連口口聲聲“成功”“發(fā)跡”“飛黃騰達”之類的話，時時處處羨慕有錢人的生活。那些不求上進、整天抱怨生活乏味的青年就是退縮者，他們享受著平庸的生活，最后卻難逃社會進步被淘汰的命運。他脫下了往日一切偽裝的面具，找到了迷失的自我，也找到了最真實的幸福。因此，他的計劃又總會漏洞百出，總會讓人懷疑。所以他日后能躋身在所謂的上流社會中。與此同時，于連也得到了侯爵女兒瑪?shù)贍柕碌膼矍?，并迫使侯爵承認他們的結(jié)合。在最后入獄時，他悟出人生真理，拒絕辯護，因為他討厭這個社會，他要離開，他以一豐富而短暫的生命，表達對但是貴族的不屑。他憑借聰慧的天賦、強烈的欲望進行反抗，使上層社會感到手足無措。于連以拿破侖和盧梭為偶像，希望自己擺脫困境，在法國的上流社會謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下。他憑借不屈的意志，采用各種手段去實現(xiàn)自己的目標，表現(xiàn)出令人嘆服的超越現(xiàn)實的精神。第一篇：紅與黑的藝術(shù)特色《紅與黑》讀后感《紅與黑》這部作品可以說是十九世紀法國社會的風俗畫，全面地展現(xiàn)了當時法國從小城到省城至京城的貴族教會、資產(chǎn)階級和貧民的精神面貌和心理狀態(tài)。他是一個不朽的藝術(shù)形象—王權(quán)貴族壓制之下的小資產(chǎn)階級反抗者的典型。沉郁、孤獨、倔強壓抑住了他的理性思想而使他耽于不現(xiàn)實的幻想和妄圖實現(xiàn)這些幻想。在他投人社會以后，對上層社會展開了激烈的復(fù)仇。他的悲劇是由當時的環(huán)境所造成的，是當時哪一類人的代表，他曾善良、真誠、正直，但是社會扼殺了這一切。于連十分能干，受到侯爵的賞識，為他發(fā)了勛章，于連因此參加了貴族們的反動會議，甘愿為貴族效勞。于連的一生都在追求幸福。但他畢竟內(nèi)心還保留著真、善的一面，所以在每每幸福之時，他又會捫心自問，陷入深深的自責。在監(jiān)獄中的那段時間，使于連想了很多，他從自己禁錮的思想中解脫出來，從社會的束縛中解脫出來，獲得了精神的自由，獲得了靈魂的重生。我想紅色是否還可以象征于連對人生的不懈追求，而黑色就代表社會中形形色色為了自己的利益而拼命奔波，卻不理解自己存在真正意義、真正價值的生存狀態(tài)吧！在社會現(xiàn)實重重阻礙而又想要實現(xiàn)抱負時只有兩種選擇：退縮或是反抗。正當他自以為踏上了飛黃騰達的坦途和得到了超越階級的愛情之時，社會卻無情地把他送上了斷頭臺。”或許為了使作品有一定的進步意義，于連的入獄直到死亡便成了一個不可改變的定局?！碑斠粋€人知道他能為什么去死的時候，他便也知道自己應(yīng)為什么去活。那《西游記》有怎樣的藝術(shù)特色？《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。第五個特點，小說雖然是長篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話傳說。但孫悟空又能談詩悟玄，知道如何和人往來，具有人性，這樣就把魔氣，仙氣和人氣都集中在孫悟空的身上了。她們有個特點，肚臍眼能噴出絲線來，這是蜘蛛的特點。菩薩說，我這繡花針是在我兒子眼睛煉出來的法寶。這第二個特點：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。上天對豬八戒、沙僧犯錯處理很嚴，但玉帝對孫悟空卻表現(xiàn)出一種寬宏大量的態(tài)度，實際是不敢惹他，他的威名還是存在?！段饔斡洝窌杏哪?、諷刺的手法處處都見，所以胡適當年說它“游戲筆墨”。玉皇大帝平常高高在上，威嚴無比，孫悟空到了天宮對他那么不敬，幾個神仙都大驚失色，說猴子村俗，這么大膽還得了，結(jié)果玉帝說，只要猴子不惹事，天上能夠太平就挺好了。作者對玉帝雖沒有明顯的褒貶之詞，但褒貶之義盡在不言中。漢代一本譯經(jīng)《佛說孛經(jīng)抄》里有這個情節(jié)，作者把佛經(jīng)里這個故事全部用在小說中了。如第第十一回“游地府太宗還魂 進瓜果劉全續(xù)配”中，唐太宗下到了地獄。第四點藝術(shù)特色：用生動貼切的對話，來突出人物性格。吳承恩有才華，卻老考不上，當然覺得魁星的形象特別丑惡了。他真本事不太行，他這個本事行，他打小妖比孫悟空厲害多了。有時唐僧難過得哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。比如，描寫水怪，寫水府有這樣幾個：流沙河遇沙僧，通天河收魚精，黑水河碰見鼉龍。李天王開始忘記了自己有這么個義女，是哪吒提醒他才想起來的。兩人翻臉了。沒有十全十美的東西，正像社會上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品?！睂O悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調(diào)。孫悟空每次出場，都要談一下出身歷史光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績，在戲曲中這叫自報家門。他機智勇敢又詼諧好鬧。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰(zhàn)勝黑暗勢力和征服自然的強烈愿望。作者語言藝術(shù)的高度運用，使人物具有更為豐富的生命和內(nèi)容。四、《三國演義》明代長篇歷史小說?！吧碓诓軤I心在漢”指的是徐庶，同時他也是進曹營一言不發(fā)的人?！边@段關(guān)于“英雄”的見解出自古典名著《三國演義》，與此有關(guān)的故事情節(jié)是曹操青梅煮酒論英雄。⒙《三國演義》中智者的化身當屬軍師諸葛。（8）“觀音院唐僧難保，高老莊大圣除魔”指的是名著《西游記》中的一個回目，其中“大 圣在高老莊除魔”中的這個魔指的是豬八戒。（13）《紅樓夢》中金陵十二釵指的是林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、秦可卿、李紈、妙玉?！耙粋€是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。（1）風雪山神廟 陸虞侯火燒草料場（《水滸傳》）（2）煮酒論英雄 關(guān)公賺城斬車胄（《三國演義》）《三國演義》中蜀國的軍師諸葛亮是位家喻戶曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。1下面的一副對聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。2《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹”的是（）。下聯(lián)：。藝術(shù)教育在整個幼兒教育中，對幼兒全面和諧的發(fā)展具有舉足輕重的特殊意義。心理環(huán)境上，教師的教育理念重在引導(dǎo)幼兒樂于表現(xiàn)、創(chuàng)造，對幼兒的每一個動作，每一幅作品無論好壞都加以贊賞，加以肯定。操作性：園本課程為教師們的藝術(shù)教育作了明確的指導(dǎo)，又提供了豐富的操作材料，從教材的編配、磁帶的錄制、教學活動的設(shè)計、圖片的制作上都比較完善，便于教師們實踐操作。滲透性活動，即隱性課程，包括環(huán)境、氛圍、創(chuàng)設(shè)，對幼兒自發(fā)藝術(shù)活動引導(dǎo)等。如通過各種有趣的小游戲及角落活動、編構(gòu)活動、表演會等途徑，鼓勵幼兒大膽地用繪畫、語言、歌舞、演奏等形式把自己對作品的理解與感受表現(xiàn)出來，并對幼兒的創(chuàng)造性表現(xiàn)給予支持與發(fā)揚，以不斷提高幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。它的內(nèi)容十分豐富，題材也非常廣泛，并從不同的側(cè)面和角度反映了當時的社會風貌。據(jù)他在該書的敘述：秋胡新婚才三月，即辭家游宦。其二，《陌上?！废矂∈降慕Y(jié)局和喜劇性的描寫，是在前兩則故事里難以看到的。在她流利得體，同時又帶有一點調(diào)皮嘲諷的答語中，還可以看出她稟性開朗、活潑、大方、對自己充滿自信，并且善于用智慧保護自己免受侵害。使君遣吏往，問是何家姝？”這四句寫使君突然出現(xiàn)，并開始了使君與羅敷兩個一正一邪、一美一丑、一善一惡的人物矛盾沖突。但礙于身份，不便親自出動，就只好“遣吏”前往打探。與此同時，作品還進一步說到了女主人公的年齡情況：“羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有余?！扒爸略~”，表現(xiàn)出羅敷不畏強暴、蔑視權(quán)貴、據(jù)理力爭、恪守貞操的高貴品質(zhì)，展現(xiàn)了中國封建社會勞動婦女的精神世界。聰明機智的羅敷以此向“使君”表明自己的丈夫是一個當大官的。詩的結(jié)尾突然煞筆，以羅敷的敘述作結(jié)，顯得極為有力。在統(tǒng)一中求變化，在變化中求和諧。那沐浴在絢麗的陽光中的“秦氏樓”就是羅敷的住處，朝霞映照的“東南隅”就是羅敷采桑的地方。通過描寫用物之美，來達到烘托映襯用物的主人——羅敷之美。從故事里我們知道，羅敷不僅親自參加采桑勞動，而且還熱愛勞動，“羅敷喜蠶桑”，“喜”一作“善”，“喜”說明了她對勞動的感情，“善”說明她勞動的熟練?！边^路的人看到羅敷，不自覺的放下?lián)愚壑氉⒛慷?；青年們看到羅敷，脫下帽子戴上俏頭，整理著裝；耕地的人竟忘記了身邊的犁，鋤地的人也忘記了手里的鋤頭。這首樂府詩的作者用烘云托月的手法來表現(xiàn)羅敷的美，可謂匠心獨具，收到了強烈的藝術(shù)效果。羅敷在振振有辭的夸夫中越說越高興，而“使君”則越聽越掃興。參考書目：１、《中國古代文學作品選注》北京大學出版社出版 2002年