【正文】 精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在美國，我們從來沒有缺少過娛樂自己的機(jī)會。但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。我并不是說電視新聞在故意蒙蔽美國人，我想說的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂形式時，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。他們不交流思想，而是交流圖像。，在思考過程中，觀眾沒有東西可看。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。我們不再重復(fù)電視給我們帶來的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會意識到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個問題也被我們丟到了九霄云外。電報(bào)的主要力量來自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對于知識的分析管理能力。、也從來沒有，毫無修飾的存在。，從而能最終控制文化。大衛(wèi)富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺贰⑺沟贍枴缎l(wèi)報(bào)》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯第一，創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應(yīng)該怎樣看電視，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對新聞、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視；第二，我們的學(xué)校，幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式。這種狀況在電視時代愈演愈烈，我們?nèi)祟惖囊磺卸甲兊脢蕵坊磺性瓉硎菄?yán)肅的、低端、暴力的等等都搬上了銀屏，成為我們的消遣的東西。第二章中，波茲曼提出“媒介即認(rèn)識論”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為不同的媒介都有自己的所偏好的方面，這些恰好會左右著我們的認(rèn)識論。是的，我們完全被電視所主宰，我們不再進(jìn)行理性的思考，更多追求的是感官的刺激，現(xiàn)時的快感，在電視的主宰下，我們變得越來越自私，越來越功利，越來越有個性，卻喪失了集體的歸屬感。奧威爾的語言被證實(shí)是錯誤的，赫胥黎的預(yù)言是正確的。在電視時代，公眾話語變得隨便、不再嚴(yán)謹(jǐn)。觀察一下我們的新聞網(wǎng)站就可以洞察一切，我們的新聞網(wǎng)站更多的是娛樂八卦，就算是嚴(yán)肅的新聞也是以娛樂的形式出現(xiàn)，尤其使我氣憤的是文章出軌竟然都能上頭條，他出軌跟我們的生活有毛線關(guān)系啊！我們有必要去干涉別人的私生活嗎！我們的電視銀屏上充滿的是相親、選秀、腦殘劇等節(jié)目，越來越低俗。第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文《娛樂至死》讀書筆記一、提到的相關(guān)書籍喬治司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識論是由電視、而不是鉛字決定的。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，并且能夠舉一反三。玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯，娛樂本身也沒有過錯。我們的文化對于電視認(rèn)識論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。某種技術(shù)可能無法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會效應(yīng)?！汕先f的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。由此可見，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時代的人民選擇的。李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會是沒有自由的。，因?yàn)闅v史只有對于那些相信過去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價值。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。——我們解決問題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒有人表示過懷疑。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說的呢？就像每天上網(wǎng)，就會習(xí)慣性的打開，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對著我們舒適的世界，面對著我們早已習(xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。對于這樣一個“集地球于一村”的世界，在這樣一個“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會不會有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂而深受其害呢？有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識到問題的存在，那么問題就不會太過危險了。于是所有的知識傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)。一個大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國，她完全把這作為一種娛樂消遣，不會去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。第四篇：娛樂至死 讀書筆記娛樂至死 雜談10級高本廣電劉惠34號讀尼爾雖然開頭很難懂，讀著太理論，不過，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會消減很多，同時警覺和反省頓生，責(zé)任感會更強(qiáng)烈?！蹦敲?，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來盤點(diǎn)一下當(dāng)今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識爆炸到信息恐慌，從知識分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴(yán)肅被無厘頭化，深沉被幼稚化，無聊的東西充滿意義，語無倫次變得合情合理。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會變動一下？作為新聞專業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞又是如何被娛樂化的呢?按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來）”的世界觀。當(dāng)然到今天，這已不只是電視的問題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂化。但是我們不能忽略波茲曼提出的問題，這些問題具有警示性，有極大的借鑒意義。波茲曼則不同，《娛樂至死》是其“媒介批判三部曲”的其中之一，他以美國電視為文本，對電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢做出了分析，并得出“娛樂至死”的結(jié)論。直到其《童年的消逝》、《娛樂至死》的中譯本出版，尼爾作為一個學(xué)術(shù)研究能力甚差的普通學(xué)生，本人無法對《娛樂至死》及波茲曼的著作思想有任何統(tǒng)領(lǐng)全篇、高屋建瓴的論述，下面僅就閱讀中幾處頗有感觸的地方聯(lián)系實(shí)際抒發(fā)自己的感想。事實(shí)上，赫胥黎和波茲曼并不是特別擔(dān)心紛繁冗雜的信息蜂擁而至，因?yàn)殡S著技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息收集渠道和更新速度的改善，勢必導(dǎo)致信息的冗余。事實(shí)上，更嚴(yán)重的問題在于，如果一個民族的文化語境被周而復(fù)始的娛樂所充斥，而喪失了深層次自我思考和反省的空間和能力，理性的思考逐漸被如孩童般幼稚簡單的世界觀、價值觀、人生觀所代替，那么這個民族將危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。所謂“童年的消逝”并不是說特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。在互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道的1985年，波茲曼對互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，他認(rèn)為：“為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能。信息時代的來臨使得民眾話語權(quán)有了極大的改善，正當(dāng)我們開始極力謳歌網(wǎng)絡(luò)化時代的自由性時，中國的大眾傳媒文化似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。而應(yīng)對危機(jī)的第一步，就是要采取切實(shí)有力的措施，避免我們的文化在娛樂化的時代成為“庸俗的垃圾”！