【正文】 ，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。一般在農(nóng)歷二月十五日。⑥其他佛或菩薩的紀念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。四、佛教的傳入與發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。也有了極大的發(fā)展。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經(jīng)濟中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風格（大同古稱平城），對當時中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。因此，標志著這一時期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。就文學(xué)而言，這對于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強?？嘀B講現(xiàn)實存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無?！边@里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預(yù)言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動以自給生活剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發(fā)生了各種不同觀點的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密二十二，為什么密教要修持“三密加持”密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢幗Y(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變?yōu)楦耵斉伞⑺追Q黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度。愿愿修一切善，愿斷一切惡，誓度一切眾生。緣滅時，更要懂得感恩。三寶歌人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎逼，誰濟以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，任席眾生，功德莫能明。心、佛、眾生，本無絲毫分隔，只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會歡喜每一天。常言道，人生猶如南柯一夢，無人能改變。在心中，有一種愛，來自佛陀的關(guān)懷。夢幻人世間，茫茫過一生。相愛之人終須別離，只有佛陀最明了。阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。若有一天再相逢，我會像從前一樣，關(guān)心您，照顧您，愛護您。無量光，是光芒，有彌陀的溫暖。夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。念七聲阿彌陀佛，飲水思源。若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國。無論是好天時，無論是大風雨，無推辭，無計較，無怨嘆，完全為了眾生來奉獻。讓這和平的鐘聲，撫平那疲憊的身軀。世間萬物，無永恒。放下萬緣，放下對娑婆的眷念，回到彌陀身邊。愛是不留給自己，愛是去分享。哪里有愛，哪里就有希望，讓愛的力量散發(fā)出光芒。不二門下歌青山如我骨，綠水似柔腸，繞山千轉(zhuǎn)去，出山向海洋。往昔所作諸惡罪，皆因貪嗔癡所累。風雨常調(diào)順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道。憨山大師費閑歌講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏嗑破也徒然。朕為大地山河主，憂國憂民自轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差，我本西方一衲子，為何落在帝王家。比較少人會思考，少做一點，少賺一點，欲望降低一點，日子可能會更好過一點。一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境牽動人心轉(zhuǎn)，容易觸景動情境，情生則情境成比較感性。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。念到三聲佛，赤色放赤光。中峰和尚勸念佛詩娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數(shù)。蓮花胎里出頭來，時聽法音與天樂?？炜炜雌疲炜旆畔?，尋找真實的生命。萬緣都放下，勤修凈業(yè)課。第五愿身無差別愿。第十三愿光明無量愿。第二十一愿悔過得生愿。第二十九愿住正定聚愿。第三十七愿衣食自至愿。第四十五愿定中供佛愿。聞已即悟無生忍，不違安養(yǎng)入娑婆。深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。阿彌陀佛來接引每當遼望無際的天空，在那遙遠的西方，有一個我很向往的地方，那里沒有苦只有樂，一切的眾生都平等。這場夢不知何年何月才蘇醒。往生凈土了生死，這才是真解脫。心愿希望有那么一天，彌陀在每個人的心間，世界不會再有爭斗，戰(zhàn)火不會再綿延。世界原本就是個大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。風調(diào)雨順，歲歲年年。池中純金沙布地，樓閣皆是金銀飾，朵朵蓮花殊勝開，大如車輪放光彩。南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。佛及圣眾，手執(zhí)金臺，來迎接我，于一念傾，生極樂國。每個修行人都要一門深入，最后才會真正受益。四季念佛樂春光明媚萬象新，百千花兒艷麗。心花兒真感恩諸佛加持力，阿彌陀佛！阿彌陀佛！念佛更持續(xù)。修行道，不停息，堅持就是勇氣。直奔西方蓮池海會里。多少人在今天要面對饑荒，多少人在今天已失去了家。我開始懂了回首以往的我，太放縱了，要向你來告白，我決定悔改。除了三福，共修戒條，決心遵守，那是六和敬。心、佛、眾生，本無絲毫分隔。南無阿彌陀佛。——慧能禪師地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。虛偽無主。——《金剛經(jīng)》自責之外，無勝人之術(shù)；自強之外，無上人之術(shù)。所謂攝心為戒。汝修三昧，本出塵勞。謂于晝夜常念思惟?！妒茦I(yè)道經(jīng)》