【正文】 更有資格更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時(shí)代，難道文化還只是精英們的特權(quán)？文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學(xué)習(xí)，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢(shì)；文字背后的真實(shí)社會(huì)責(zé)任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負(fù)重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對(duì)歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳?jiǎng)澠平娴乃疂暎抛屛覕?shù)次在夢(mèng)中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會(huì)習(xí)慣真正為一個(gè)人的本源與根基寫下定義的力量。對(duì)于一個(gè)在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對(duì)歷史對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多么深厚的興趣，“書生”這個(gè)詞實(shí)在離我的個(gè)人旅程太遠(yuǎn)。文人的意識(shí)是超前的，是高明的預(yù)言家。（四）文化苦旅，人生苦旅，人生、文化、歷史，其實(shí)都蹣跚而行。文人常常放逐自己的心靈，使心靈徘徊于歷史現(xiàn)實(shí)之間，游歷在自然山水之中，去尋找呼應(yīng)心靈的那份默契，去尋覓文化、探幽歷史、思索人生；因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)“中國文化的真實(shí)步履落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上”。卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。的確，寫文章絕非易事，而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。這是一本值得重讀的書，每次讀它都會(huì)引起你對(duì)中國文人的人格構(gòu)成和中國文化的內(nèi)涵進(jìn)行一次重新的構(gòu)建，從而完成一次對(duì)中國文化與其追隨者——文人們的一次集體性朝拜，這種朝拜你不得不虔誠，不得不不由自主地雙手合十，靜享......把這本書通讀幾遍，一些重要的篇什反復(fù)推敲，無不對(duì)作者的淵博的文化史學(xué)功底所折服，余秋雨是文化史學(xué)者，但他所寫的散文及其中用到的知識(shí)術(shù)語，一點(diǎn)都沒有讓我感到生疏與隔閡，反而有一種似曾相識(shí)的文化親切感，這或許就是作者所一再強(qiáng)調(diào)的中國文化的傳承性吧。人文掌故，先生隨手拈來，略加編輯，即成美文。可是無知的事在這泱泱大國又何時(shí)能絕，自私自利的事在華夏大地又何時(shí)能滅？如何杜絕此等事再發(fā)生，足以令吾輩深醒！《這里真安靜》則通過描述在南洋一個(gè)日本人墓群的營建讓我們?cè)俅斡|摸到了所謂的“大和民族”的可怕。思想高古讀余秋雨《文化苦旅》有感散文大師余秋雨先生《文化苦旅》散文集共收散文十三篇，篇篇均含深意，字字皆為珠璣。母語教育最近搭著國家英語四、六級(jí)考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。而不懂得這一切，長(zhǎng)城，中國的長(zhǎng)城，只不過是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆兒而已?！蔽蚁耄@個(gè)原因?qū)γ恳粋€(gè)中國人來說，同樣適合。然而無論何時(shí)，無論在汽車上，屋子里還是桌前，床畔；無論是欣喜，慰然，還是沮喪，寂寞，打開余秋雨的散文，你都會(huì)漸漸融入他的文字里，隨他走遍祖國的大江南北，傾聽他所講述的中國歷史文人，去感受文化帶來的魅力?！皩?duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn)，作者把每一個(gè)地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人為文化，每一個(gè)地方都散發(fā)著他獨(dú)特的魅力。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。又如《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風(fēng)物為骨，以特定時(shí)期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關(guān)于人格與時(shí)代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思……余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深。余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會(huì)中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”？他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的希望，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。掩卷沉思，感觸良多。曾記得我的一個(gè)朋友說余秋雨的散文有煽動(dòng)性，他大概就是指的這兩篇吧！但是難道我們現(xiàn)在還不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還要沉睡不醒嗎？余秋雨先生的散文大都有歷史的厚重感。人類的發(fā)展史不是一部巨大的人文史嗎！而當(dāng)今世人大都追名逐利，人文精神鮮有人提。重要的是引來一批又一批中國文化的麥田守望者，真是種一粒綠一片?。∽髡叨ㄊ窃谝婚g四周被書包圍著的甚至有些陰暗的書房中完成了這部種子類圖書創(chuàng)作的，心態(tài)平和，面容安詳。也沒有任何一本散文集敢象它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。也就更不會(huì)在一覺睡醒之后，產(chǎn)生去追趕余秋雨老師步伐的念頭。那《西湖夢(mèng)》、《風(fēng)雨天一閣》、《寂寞天柱山》……不正是對(duì)傳統(tǒng)文化反思與認(rèn)同的體現(xiàn)嗎？不正展示中國文人艱難的心路歷程和精神人格嗎？?。ㄈ┓此家埠?，尋根也罷，抑或是回歸自然，文人總會(huì)在自然中，在歷史中尋找到文化，得到一種理性的思索，這是一種精神寄托，更是一種至高至上的追求?！翱嚯y是人生的老師”，那么，經(jīng)歷了一場(chǎng)精神苦難，而從中產(chǎn)生的思想，不更能堪為“人師”嗎？太史公司馬遷就曾說過：“昔西伯拘羑里，演《周易》；仲尼厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《 離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對(duì)中國文化進(jìn)行總結(jié)式陳詞的語氣與對(duì)古今文人命運(yùn)的對(duì)比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個(gè)中華五千年文化的來龍去脈都籠絡(luò)進(jìn)自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時(shí)，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現(xiàn)今無法真切感受到的，隨著書的開啟，也像是背上行囊一同開始巡視華夏文化的“苦旅”。歷年來，仕途不順、人生不得志的文人會(huì)隱居于此，過著“結(jié)廬在人境”的生活，江南確實(shí)是一個(gè)讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個(gè)誠信無私善良厚道的信客形象。從走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感到誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命?？嗦?，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對(duì)于文化的思索和追求，以及一種對(duì)于逝去的苦澀的回味。王道士也成達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場(chǎng)的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄。從《道士塔》，《陽關(guān)雪》中，讓我看到黃河文明的興衰，寫出歷史的深邃蒼涼?！泵總€(gè)人的一生對(duì)于自己來說也是一段歷史，當(dāng)我們走過一段路時(shí)，停下來回過頭看看自己曾走過的足跡，總會(huì)有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。我也有點(diǎn)體會(huì)：也許任何一個(gè)名勝風(fēng)景，缺乏學(xué)識(shí)的人到了看山是山，看水是水；但是這處一旦被賦予了文化內(nèi)涵，那么看山不是山，看水不是水，更多的是他的歷史背景了。時(shí)間和文字在古老的庭院里磨礪，這是一種極其溫暖的文化存在方式。《文化苦旅》只是一本普通的旅游書嗎?當(dāng)然不是。咋一看，一位離題了，但實(shí)質(zhì)上并沒有。后兩部分分別來自余秋雨老師的《千年一嘆》、《行者無疆》、《吾家小史》。可是反觀現(xiàn)在，部分文人和作為文化傳播介質(zhì)的媒體似乎無法認(rèn)清自己的職責(zé)，讓文化傳播變了味。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時(shí)候，有些人卻站出來否定了，因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當(dāng)然不會(huì)了，殘缺的圓明園，一個(gè)廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。但在作者心中，大概這遠(yuǎn)行，這勞苦，都成為信徒朝圣圣地而遠(yuǎn)行一樣的虔誠的心情，去朝圣千百年的荒廢古址。體現(xiàn)出中國文明的優(yōu)勢(shì)與不足，對(duì)各地的文明衰落深感悲痛。天地蒼涼一枝骨，曾經(jīng)的文人騷客，在這千年之中，歷經(jīng)沉浮，消逝。品一杯茗茶，讀一本好書，感喟作者的多情，滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”于是第二天一早，先生便去了年代久遠(yuǎn)的祠。官貶柳州，也無所謂，亦是無所畏——有什么要怕？不是官場(chǎng)上的提線木偶，而是有血有肉的文化人格，創(chuàng)造出有濃郁文化氣息的小天地，揮灑筆墨，潑出一份寧靜、淡泊……“中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。讀過北大授課時(shí)，感覺他倒是個(gè)有學(xué)識(shí)的人，讀后感學(xué)問一次，在我看來，就是博聞強(qiáng)記，多讀幾本書，產(chǎn)生種。很欣賞這樣的一篇文章，不是因?yàn)樗鼛ьI(lǐng)自己看到了什么異域的風(fēng)情。我想：那些村里的小孩子，也是那樣想的，所以他們齊齊地把目光瞄向了那一道道高高聳立的牌坊……可惜探究的結(jié)果，也許會(huì)令小孩子