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正文內(nèi)容

陶行知教育名篇有感(更新版)

  

【正文】 教”,對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué),就談不上有教學(xué),這是教學(xué)理論的基本問題。在《給教師的建議》中,這樣的事例比比皆是。后來,費(fèi)加的學(xué)業(yè)成績(jī)趕上來了,并成了一名高度熟練的機(jī)床調(diào)整技師。其次,“談?wù)剬?duì)后進(jìn)生的工作”這條建議也對(duì)我?guī)椭艽?。這本書令我深深地感到:品一本好書,如同與一位高尚的人在交談。陶行知曾對(duì)教師說過一句名言:“你的鞭子下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑聲中有愛迪生。捫心自問,我做到了嗎?是不是有種力不從心的氣短,正如大家經(jīng)常表白的那樣——“不是我不努力,不是我不肯愛,而是……”“愛”是一種美好的感情,愛教育、愛學(xué)生、愛自己,誰不想擁有?如果沒有愛的能力,大家都會(huì)感到失敗,會(huì)有很大的挫折感?!罢J(rèn)真”是做好一切工作的保證,教育就更是這樣。教師不可能個(gè)個(gè)都是學(xué)問家,但對(duì)自己所教學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容,卻應(yīng)該熟練系統(tǒng)的掌握,以便給學(xué)生最好的幫助指導(dǎo),更有效地帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)研究。所以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)理論,也必須結(jié)合中國(guó)的教育實(shí)際,要有自己的思考。那么,為了培育祖國(guó)的未來,自己給學(xué)生的愛可以說足夠嗎,面對(duì)學(xué)生的困難,自己又給予過多少赤子之忱呢?我覺得,陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論,真是抓住了問題的要害。陶行知先生實(shí)實(shí)在在地將自己確定的教育目標(biāo),當(dāng)成了他自己生活的準(zhǔn)則——他怎樣教育,也就怎樣行動(dòng),他怎樣生活,也就怎樣教育。第一篇:陶行知教育名篇有感《陶行知教育名篇》讀后心得上師范時(shí),學(xué)校就赫然掛著“學(xué)中做,做中學(xué),知行統(tǒng)一”的標(biāo)語。讀著他的論著,想到他的斗爭(zhēng)經(jīng)歷,我忽然覺得陶行知先生之所以偉大,之所以注定要成為人們,特別是我們教師學(xué)習(xí)的榜樣,就在于作為循循善誘的教育家與作為勇往直前的社會(huì)活動(dòng)家的他是完全“熔為一體”的?!比欢?,作為教師,我常常感到教育很難達(dá)到“真”的境界,常常會(huì)因?yàn)樽晕宜仞B(yǎng)的局限而失真,比如:我們總是教育學(xué)生要“認(rèn)真好學(xué)”,可是我常常問自己:你自己是真正“嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)”的嗎?是不是因忙碌也有隨性敷衍之時(shí)?我們總是教育學(xué)生要正直勇敢,見義勇為,那么我們自己可以算作是“敢作敢為”的嗎?我們總是教育學(xué)生要熱愛科學(xué),反對(duì)迷信,可是自己是不是在冥冥之中,依然給神留著一個(gè)隱秘而崇高的位置呢?我們深知“教育興國(guó),人才強(qiáng)國(guó)”的道理,我們常常教育學(xué)生要熱愛祖國(guó),熱愛人民?!币馑际侵R(shí)的形成離不開行動(dòng),創(chuàng)造也必須在實(shí)踐中產(chǎn)生。這是當(dāng)好教師的重要條件。第四,教師對(duì)待工作必須認(rèn)真扎實(shí)。在陶行知先生教育思想里,“仁”與“愛”占很大的比重,平實(shí)不浮躁,才能成為“仁”,尊重與需求才能分享“愛”,現(xiàn)在我們卻要在這個(gè)嘈雜與功利的社會(huì)中追求“仁”和“愛”。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,說明他的教育思想,是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。.《給教師的建議》讀后感貴陽市城西小學(xué)毛翎借假期時(shí)間我認(rèn)真拜讀了前蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書??梢园呀虒W(xué)和教育的所有規(guī)律都機(jī)械地運(yùn)用到他身上的那種抽象學(xué)生是不存在的。蘇霍姆林斯基也從來沒有給她補(bǔ)過課。常讀書和常思考,會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)做出嚴(yán)格的反省,從中提煉出可供借鑒的精華,為理論的突破夯實(shí)根基。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng),是教學(xué)論的起點(diǎn)。在教育活動(dòng)中,要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中,把它作為自己的發(fā)展方式,自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我,促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法,配他的教材”,而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,了解他們的興趣和愛好,改進(jìn)教學(xué)方法,因材施教。再則,世界上“新知無窮”,學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,沒有探索新知的本領(lǐng),也不能適應(yīng)未來的生活,學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí),增加自己的力量,增加自己的信仰”。人只知教師教授,學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候,教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻,說明不同的人要采取不同的教法。教師不單是一份職業(yè),更是一份快樂。先生只管教,學(xué)生只管受教,好像是學(xué)的事體,都被教的事體打消掉了。不像從前拿學(xué)生來配書本,現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想,然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿,對(duì)于世間一切真理,不難取之無盡,用之無窮了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多,學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快,學(xué)得慢教得慢。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F.Paulsen)說:“德國(guó)大學(xué)的教員就是科學(xué)家。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭,然后才能誨人不倦;否則年年照樣畫葫蘆,我卻覺得十分的枯燥。而國(guó)家需要的人才,——死讀書,讀死書,讀書死!我們讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí),而一味的研究書本上的東西,那是根本沒有用的。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。出世便是破蒙。但這就是整個(gè)教育的全部嗎?“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。這定義便是在勞力上勞心
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