【正文】 的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實境遇的神游；②自由無礙的心境。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。他出身于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學、著述，但從游者不多。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。以斯而游天下，故曰消搖。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。）起而飛 搶（ｑｉ?。睿纾┬≈ǎ?36。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。第一篇：莊子逍遙游教案莊子逍遙游教案教學目標熟讀課文，疏通文句，弄懂文意掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式學習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想教學重點與難點重點：“萬物”到底待“什么”；寫“萬物皆有所待”有什么作用； 難點：篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。ｏ）決（ｘｕ232。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。二方比較可知：“小年不及大年”。說明：允許學生停留在翻譯的基礎上。接著，作者從自然界轉而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。”《逍遙游》運用大量的寓言把“無所待” 的思想寄托于生動的形象之中。如第1段。大體與孟軻同時而稍后。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。細品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。三、學習本文之后有何啟示？應該如何看待作者的思想觀點？明確文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脫俗的精神境界，而不應局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實功利，人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發(fā)揚。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。第三篇：莊子”第四篇：莊子《逍遙游》讀莊子的《逍遙游》莊子是戰(zhàn)國時代著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。莊子的美學主要是對“自由”和“審美”的討論。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的“無己”境地。但這里要注意的是要真正做到“無幾”必須截斷對現(xiàn)實的自覺意識，不為一時耳目心意所左右，才能真正達到“無我”的境界。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達、寬容、平等地對待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關系和物極必反、相互轉化的道理，這又反過來有益于客觀地看待矛盾，認識矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。其語句生動自然，運用了大量的寓言，并用豐富的想象構造了一個個栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說，這樣的人也就不過那樣。至于下文的莊子虛構的肩吾與連叔的對話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細膩逼真的描繪出了神人的形象，達到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個特點“對人物形象的出神刻畫”。第二是把莊子贊揚的形象和貶低的形象區(qū)分開來，領悟莊子的生活態(tài)度，把握文章主旨，明白逍遙游的