【正文】 “無己”，莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游，那么，“無功”呢？“無名”呢？它們算不算逍遙游？“至人”“神人”“圣人”到底是什么關(guān)系？這些都不得而知?！度罩破胀ǜ呒?jí)中學(xué)教科書以及通過‘無為’達(dá)到這一境界的主張。莊子認(rèn)為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高。大學(xué)語文》對(duì)此句的注釋是：“至人無己：修養(yǎng)最高的人忘掉自我。 3．問：作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的？ 學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，歸納如下： 本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點(diǎn)。 明確：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。 2．學(xué)生思考： （ 1）第二自然段具體寫了些什么內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？ 學(xué)生分小組討論，推薦代表發(fā)言。辯，通“辨”，區(qū)別。nɡ 惡 乎待哉 wū （二）注意下列加粗詞的用法以及句子的意思。參照注解自譯二、三自然段，有疑難之處，隨時(shí)質(zhì)疑，教師巡回指導(dǎo)。 2．研習(xí)二、三自然段。 ④師生共同歸納思路（板書）。 問題③：蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄? ⑨三餐而 反 ：反，通“返”。它是乘著六月大風(fēng)而飛去的。怒，通“努” ,振奮的意思。 三、整體感知課文，學(xué)習(xí)第一自然段 1．投影展示莊子畫像，播放課文錄音，學(xué)生聽讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語氣。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉。假使風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。對(duì)文中較容易的問題，采用問答法，簡(jiǎn)捷明快。 2．?dāng)P棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。 2．掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。 3．鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。 ●教具準(zhǔn)備 投影儀、錄音機(jī)及課文朗讀帶、多媒體。（板書課題） 二、解題 1．莊子簡(jiǎn)介 莊子（約前 369～前 286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思 想家。 2．背景材料 莊子生活的年代，正 是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。《莊子》一書的出版，標(biāo)志著我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豐富和發(fā)展，這兩個(gè)方面都給了后世以深刻、巨大的影響。 3．學(xué)生默讀課文第一自然段，參照注解自己翻譯， 隨時(shí)質(zhì)疑，教師解疑。 ③《 齊諧 》者， 志 怪者也：《齊諧》這本書，是記載怪異事情的。 ⑥“ 且夫 風(fēng)之積也不厚”兩句：水的聚積不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。 四、研習(xí)課文第一自然段，并背誦。 ③教師點(diǎn)評(píng)本段思路： 本段內(nèi)容闡明世間萬物都“有所待”。 五、課堂小結(jié) 本節(jié)內(nèi)容主要是第一段，而萬物“有所待”是更好理解“逍遙”的基礎(chǔ)，必須抓住意象特征，通徹理解。 3．學(xué)生聽寫疑難詞語。 朝 菌 zhāo 蟪 蛄 hu236。 ②奚以知其 然 ：憑什么知道它是這樣的呢？奚以，即“以奚”，疑問代詞作賓語，賓語前置。非，形容詞意動(dòng)用法，以??非，非議。湯之問棘，點(diǎn)明了“小大之辯”。（解說：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上） 復(fù)述范例：本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥 翱翔于蓬蒿之間罷了。作者 在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn) —— “無所待”才是真正的逍遙?！薄豆糯⑽倪x》（人民教育出版社1980 年）的注釋為：“無己，無我。??第三句，‘圣人’，本是儒家理想中修養(yǎng)最高的人，而莊子卻置于‘至人’‘神人’之下，作為第三等。”（見《新講臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語文名篇無己，無我，即忘掉一切?；蛟唬灰盁o己”“無功”“無名”，就可以稱作“至人”，也可以稱作“神人”或者“圣人”。 2．初探對(duì)“逍遙之游”的理解。這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。 ②教師在學(xué)生意見的表述后 ，加以深化。夫至理內(nèi)足，無時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。 作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥 、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無窮”。比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，真可謂妙筆縱橫，別具一格，無愧魯迅先生“晚周諸子之作，莫能先也”的評(píng)價(jià)。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我回頭去看，原來車轍中有一條鮒魚在喊。”