【正文】 當(dāng)時(shí)的北方環(huán)境類似現(xiàn)在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現(xiàn)象。由此之故,今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和全面建設(shè)國(guó)際化大都市的戰(zhàn)略構(gòu)想下，西安已經(jīng)被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，信封上要寫?臺(tái)啟?、?鈞啟?等，信的開頭要視收信人與寫信人關(guān)系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱呼，有時(shí)還在稱呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專此?、?肅此?、?專此布達(dá)?、?敬復(fù)?等表示結(jié)束的敬辭，緊接著是祝頌語(yǔ)、問候語(yǔ)的前半部分?敬頌?、?恭請(qǐng)?、?謹(jǐn)問?等，祝頌語(yǔ)、問候語(yǔ)的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關(guān)對(duì)方的?教?、?學(xué)?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構(gòu)成；署名時(shí)要在名字前加上自謙詞語(yǔ)?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。其他場(chǎng)合，也有使用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱具有典雅色彩。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱謂正逐漸恢復(fù)使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語(yǔ)也重新進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)交際語(yǔ)之中，尤其是書面交際語(yǔ)中。柳宗元《敵戒》2．對(duì)于每一個(gè)人來說，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以提高運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。]：年老，六十歲以上的人：～老。唐瑾傳》:?于時(shí)魏室播遷,庶務(wù)草剏,朝章國(guó)典,瑾并參之。ow249。即太宰。笄（ji陰平），古代漢族女子用以裝飾發(fā)耳的一種簪子，用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子。民國(guó)以后1914年（民國(guó)二年），裁撤西安府，設(shè)立關(guān)中道；同時(shí)，咸寧縣并入長(zhǎng)安縣，結(jié)束了千年來兩縣共治一城的局面。西晉、北魏、北周時(shí)，長(zhǎng)安縣皆屬京兆郡。例如，我們要學(xué)會(huì)閱讀基本的文獻(xiàn)資料。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是很多專業(yè)和方向同學(xué)之必修課，如古代文學(xué)，古代藝術(shù)，古代哲學(xué)等一切跟古代有關(guān)的學(xué)科都要進(jìn)行古代漢語(yǔ)的修習(xí)。華語(yǔ)：海外華人說的普通話。如儒家經(jīng)典，諸子作品，以及一些史籍里?！睋袢掌鸪?，宋江題了四句放旗上道，詩(shī)曰： 來時(shí)三十六，去后十八雙。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發(fā)願(yuàn)?！惭矚v〕諸州，處處問人，朝朝尋覓。大王道：只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見今朝惡相儀。近代漢語(yǔ)從唐代開始，出現(xiàn)了白話，唐代變文，宋元話本，元明清通俗小說戲曲。39。銘箴》也提到了：?昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴j249。? 2．研究對(duì)象古代的口語(yǔ)已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在接觸到的只是古代書面語(yǔ)。魯迅的文章還帶有明顯的文言色彩。四川：郭沫若等，帶有獨(dú)特的味道，如當(dāng)代電影《讓子彈飛》、《瘋狂的石頭》等。其小枝卷曲，不中規(guī)矩。二、墓志蓋大元故莒密鹽使司判官王公墓志銘 莒：周代諸侯國(guó)名。i ；舒緩廣大。寒暑易節(jié)，始[一]反焉。強(qiáng)調(diào)的方法：在表示動(dòng)作的詞語(yǔ)后加“者”，將數(shù)詞置于句尾作謂語(yǔ)表示行為數(shù)量。與現(xiàn)代的差別：①不用動(dòng)量詞。邶風(fēng)（《左傳（《左傳例如： ①民獻(xiàn)有十夫予翼。（《荀子例：①“我之懷矣，自詒伊慼”其我之謂乎？（《左傳為政》）唯其疾之憂：唯憂其疾，只擔(dān)心他的疾病。（《左傳僖公五年》）虢是滅：滅虢，消滅虢國(guó)。（《左傳漢代以後賓語(yǔ)後置現(xiàn)象逐漸多了起來，但後世的作者也有仿照上古的句式使用賓語(yǔ)前置的情況，例： ①每自比於管仲、樂毅，時(shí)人莫之許也。不知我者，謂我何求?！赌印贰羧绻麆?dòng)詞前有助動(dòng)詞，代詞賓語(yǔ)也應(yīng)放在助動(dòng)詞之前。齊語(yǔ)》）未吾親：未親吾，沒有親近我們。提問：下面的句中有無賓語(yǔ)前置？如有，指出其前置賓語(yǔ)，并說明其前置的條件。趙策散》）奈何：怎么樣。如：《左傳⑦即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？（《賈誼?論積貯疏》）值得注意的是，只有疑問代詞單獨(dú)作賓語(yǔ)才能前置，如果賓語(yǔ)是名詞或以疑問代詞作定語(yǔ)的名詞性短語(yǔ)，則一般不能前置。逍遙游》）奚適：適奚，到哪里去。二、賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置：古代漢語(yǔ)中，在一定的語(yǔ)法條件下，賓語(yǔ)可以從謂語(yǔ)中心語(yǔ)的后面移至謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面，這種現(xiàn)象我們稱其為“賓語(yǔ)前置”。如：我打你?！妒酚洝?這是為了強(qiáng)調(diào)行動(dòng)動(dòng)作的數(shù)量。文公十六年》公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨九距之。《左傳》這種結(jié)構(gòu)雖然可以譯作“這就叫做”，但古今的結(jié)構(gòu)卻不同。這種賓語(yǔ)前置用代詞復(fù)指的格式，賓語(yǔ)本身也可以是代詞，遇到這種情況，復(fù)指代詞只用“之”而沒有用“是”的。宣公十二年》余雖與晉出入，余[唯]利是視。這樣就會(huì)同另一句式混淆起來?！蹲髠鳌蹲髠鳌穂不]知我者，謂我何求。）用否定詞“弗”“勿”表否定的否定句，一般不帶賓語(yǔ)，偶爾有帶賓語(yǔ)，如果是代詞，一般也要放在動(dòng)詞前。《論積貯疏》以國(guó)之多難，[未]汝恤也。例如：以五十步笑百步，則何如？《孟子》與不彀同好，如何？《左傳》古書上“如何”又可以說成“若何”“奈何”先生助之奈何？使歸就戮于秦，以適寡君之志若何？《左傳》 “如何”“若何”“奈何”當(dāng)中還可以插入代詞、名詞或其它詞語(yǔ)，成為“如??何”等格式，意思是“對(duì)??怎樣”。《公羊傳》方此之時(shí)，堯安在？《韓非子遇有以下三種條件，賓語(yǔ)都要放到動(dòng)詞前面?！?主語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞在賓語(yǔ)之前，修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之前，古今都是一致的?！蹲髠髑爸觅e語(yǔ)放在助動(dòng)詞前，副詞和動(dòng)詞之間。古之人[不]余欺也?！睹献庸聭崱?然民雖有圣知，[弗]敢我謀，勇力[弗]敢我殺。有的語(yǔ)法書把這種“是”字或“之”字叫做助詞。它的賓語(yǔ)不限于疑問代詞或代詞，往往是名詞或名詞性詞組。（同上）都是名詞+“是”+動(dòng)詞，一個(gè)是主+賓+動(dòng)，一個(gè)是賓+“是”+動(dòng)，這種情況我們要根據(jù)上下文意思認(rèn)真辨別?！墩撜Z(yǔ)》[唯]仁之為守，[唯]義之為行?！墩撜Z(yǔ)《左傳《孟子並培養(yǎng)他們?cè)诰唧w的文言語(yǔ)句中，辨識(shí)各種不同的賓語(yǔ)前置的能力，以提高他們對(duì)文言文的理解能力。即基本次序?yàn)椋褐髡Z(yǔ)——謂語(yǔ)——賓語(yǔ)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)序和現(xiàn)代漢語(yǔ)有很多相同的地方，句子六種成分的位置基本是相同的，可以表示為：〔狀語(yǔ)〕，（定語(yǔ)）主語(yǔ) ‖〔狀語(yǔ)〕謂語(yǔ)〈補(bǔ)語(yǔ)〉（定語(yǔ)）賓語(yǔ)。如：※古代漢語(yǔ)中常用的疑問代詞有“誰、孰、何、曷、胡、惡、奚、安、焉”等，可用於問人、問事、問地點(diǎn)。如： ⑤臣實(shí)不才，又誰敢怨？（《左傳”（史記齊桓公伐楚》）如何：怎麼樣。湯問》)如太行王屋何：對(duì)太行王屋兩座山怎么樣。這裏包含兩個(gè)條件：第一，全句必須是否定句。宣公十五年》）無爾詐：無詐爾，不欺詐你。魏風(fēng)黍離》）②有事而不告我，必不捷矣。諸葛亮傳》）②故之人不余欺也。先進(jìn)》）彼不我恩也。先進(jìn)》）異之問：?jiǎn)柈?，問別的事情。如：①率師以來，唯敵是求。如：①“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣?。ā蹲髠髻Y質(zhì)》）不用復(fù)指代詞，直接把代詞“是”放在謂語(yǔ)動(dòng)詞之前。（《左傳②赫赫師尹，民具爾瞻。例如：①《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。例②“是以”即“因此”。非樂上》）提問：以上這四種賓語(yǔ)前置的原因是什么？。（《左傳趙策》）②舉所佩玉玨以示之者三（《史記在強(qiáng)調(diào)某一行為的數(shù)量詩(shī)，可以改變句式，把數(shù)詞從動(dòng)詞前移到句尾，并在這個(gè)數(shù)詞前用代詞“者”字復(fù)指，使“者”字前的詞稱為全句主語(yǔ)，數(shù)詞變?yōu)橹^語(yǔ)。天下》安翔駘蕩,以容闡緩。n），意為二十。還有一個(gè)問題就是漢族人民所使用的古代漢語(yǔ)或者是現(xiàn)代漢語(yǔ)都包括著方言要素。其《摩羅詩(shī)力說》更是難懂：人有讀古國(guó)文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。這些上古雅語(yǔ)經(jīng)過歷史變遷，遺落在民間，變成了方言土語(yǔ)。商代《湯盤銘》：?茍日新，日日新，又日新?的一種新解讀。?可見，銘值得僅僅是警惕之言，也開啟了中國(guó)人在器物上刻字禱事的習(xí)慣?？鬃余叭欢鴩@曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?西周的書面語(yǔ)還有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《詩(shī)經(jīng)》等。有何靈驗(yàn)？此女當(dāng)時(shí)身死，向何處託生？向於波斯匿王宮內(nèi)託生，此是布施因緣，得生於國(guó)王之家。有心令遣仕人，聽妾今朝一計(jì)。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到?！睬∷扑镍B而分離，思念自身，不恨滅沒而入地〕啟告世尊，乞垂加護(hù)。有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門之子，前來招誘宋江和那三十六人歸順?biāo)纬?，各受武功大夫誥敕，分注諸路巡檢使去也。這些書面語(yǔ)統(tǒng)稱為文言。如：說明句型的特點(diǎn)，如賓語(yǔ)前置句、被動(dòng)句式、判斷句等；指出詞類活用現(xiàn)象，對(duì)其類型加以分析；辨認(rèn)文言虛詞的用法及詞性；能運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)解釋古書中用字現(xiàn)象等。就要讀古書，讀古書就要具備讀古書的能力。高帝七年（前200年），由櫟陽(yáng)縣遷都長(zhǎng)安縣。如“韋湊字彥宗,京兆萬年人。弁，皮弁笄。鑄西：桂鑄西之名，湖北蘄（qi陽(yáng)平）春人，蘄，同祈，是一種草。周武王死時(shí)，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。金兀術(shù)（zhu陽(yáng)平），完顏?zhàn)阱觯?？?148年11月19日），本名斡啜，又作兀術(shù)、斡出、晃斡出，女真族，太祖完顏阿骨打第四子，金朝名將、開國(guó)功臣。本義：連續(xù)，繼續(xù) 胥：古代的小官，～吏?！蓿╯249。禮貌用語(yǔ)：為了表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中首次或重新出現(xiàn)的概念，可以從古漢語(yǔ)借用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。公文以及商業(yè)用語(yǔ)：現(xiàn)代交際時(shí)，有時(shí)雖有現(xiàn)成現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)可以使用，但出于某種特殊表達(dá)需要，也往往利用在漢語(yǔ)口語(yǔ)中已經(jīng)消亡，已被現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)取代的一些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。正如王力先生所說?：寫信就是談話。舉例如2015年舉辦的全國(guó)光譜學(xué)術(shù)會(huì)議相關(guān)歡迎詞等。很多人學(xué)術(shù)研究論證、結(jié)論出現(xiàn)了問題，大都與未讀透古文資料有關(guān)。?克羅齊也曾說，一切歷史都是當(dāng)代史。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現(xiàn)。這是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所決定的，農(nóng)業(yè)國(guó)家需要深謀遠(yuǎn)慮，需要聽從老人經(jīng)驗(yàn)，一年才能看到收成，中國(guó)有尊老的習(xí)慣，久而久之，就崇拜權(quán)威，恐懼失去，將一切交付給家族長(zhǎng)者，帶有奴隸的性質(zhì)，中國(guó)的國(guó)家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔(dān)任職務(wù)，《尚書》的誥命能體現(xiàn)這一點(diǎn)，家國(guó)不分，誥命用語(yǔ)就能體現(xiàn)出父子兄弟治理國(guó)家的痕跡，家國(guó)同構(gòu)，家轉(zhuǎn)化成了公共權(quán)力機(jī)關(guān)，成為侯外廬先生所說的早熟國(guó)家，其實(shí)也是早產(chǎn)的國(guó)家，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)早產(chǎn)兒才開始正常。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓(xùn)，無若爾考之違王命。則予一人汝嘉。由上文可見，周朝統(tǒng)治天下以家族式管理方式。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國(guó)的州吁y249。石碏給陳國(guó)國(guó)君寫了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。子路第十三》：?葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。如武則天時(shí)期發(fā)生了一大案件，武則天當(dāng)政時(shí)，有個(gè)名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞y249。禮并非完全指的是禮節(jié)、禮貌。但事實(shí)上，只要我們動(dòng)腦子想一想便得出不同的結(jié)論，中國(guó)的黃河是一個(gè)經(jīng)常泛濫的合流，誰愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所謂感性認(rèn)識(shí)就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)也就越豐富、越深刻。這樣逐字逐句的落實(shí)，開始可能很慢，但是，這是慢壽。許嘉璐《古代漢語(yǔ)》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂士《實(shí)用古代漢語(yǔ)》（北京出版社1991年12月）等。開始作《說文解字》?！墩f文解字》成書時(shí)代背景其一，封建專制國(guó)家得到發(fā)展鞏固，西漢經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。法言》二?吾子卷?：?或問：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？?音義：?枚乘，繩證切。司馬貞索隱：?按：楊子《法言》及《漢書古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。藝文志》著錄?枚乘賦九篇?。聰明眩曜，悅怒不平?！?教材815頁(yè)《輶[y239。他趁各地士人和調(diào)訪士兵來京的機(jī)會(huì)，常常帶著書寫工具向這些人作調(diào)查，然后匯集整理。內(nèi)空受氣多，故聲大也。] 增添，補(bǔ)助：大有～益。所以懸鼓者，橫曰簨；簨，峻也，在上高峻也。筑，以竹鼓之，筑柲之也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。兩漢出現(xiàn)了古文經(jīng)和今文經(jīng)斗爭(zhēng)，從學(xué)術(shù)一直走向政治斗爭(zhēng)。許慎置身于古文經(jīng)派，但是他也融合了今文經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)，吸收今文經(jīng)的研究成果，引用了大量董仲舒、班固等人的解釋。大徐本是《說文解字》最為通行的版本，學(xué)界稱《說文解字》如不加說明，均指大徐本。??皇，大也，從自。采用的資料有限。其次是釋義，一般是先釋本義，而后舉出書證說明。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)碰到的最大量的問題就是字詞。這兩本書都可按部首筆畫查字，和中學(xué)常用的《新華字典》相同。一 《辭源》《辭源》是我國(guó)近代最早編成的一部語(yǔ)文兼百科性質(zhì)的詞典。1975年以后，再次修編。經(jīng)過修訂的《辭?！穬?nèi)容豐富，是一部百科性質(zhì)的工具書，對(duì)一般的詞語(yǔ)、成語(yǔ)典故、地名及社會(huì)、自然科學(xué)的術(shù)詞都有收錄講解。虛詞如果有幾種用法，就分為若干條解釋，每條解釋都要博引例證，推源溯本。本書在解釋虛詞時(shí)，不論是普通用法還是特殊用法，都能引用例證，加以解說。??六書?的具體名目（細(xì)目）始見于漢代。他在《說文解字——即六書的第二類叫指事。第二種是在象形字的基礎(chǔ)上加注指事符號(hào)的指事字,這是指事字的主體。會(huì)意這類字，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上相關(guān)的字合成一個(gè)字，把這兩個(gè)或兩個(gè)以上的字的意義組合在一起，來共同體現(xiàn)一個(gè)新的意義，武信就屬于這一類字。和象形、指事相比，會(huì)意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強(qiáng)。本義是破木,即劈開木頭。形聲這類字，根據(jù)事物的類別特點(diǎn)選一個(gè)字作為該字的形符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字作為該字的聲符，形符和聲符相配而形成一個(gè)新字，江河就屬于這一類。形聲字的形旁表示事物的類別，并不表示字的具體意義，有較大的概括性。有些聲旁和字的聲、韻、調(diào)完全相同，如?健、忠?等；有的聲母、韻母相同，聲調(diào)不同，如?勝、唱、放?等，有的聲母相同而韻母不同，如?浪、燈、煤?等；有的韻母相同而聲母不同，如?草、紅、河?等；有些聲旁則根本不能表音，如?海、熊、輝?等，又由于漢字字體的屢次變化，有些