【正文】 景見情，以物擬人，地寫出了抒情主人公憔悴的面容和愁苦的神 情。 第二卷（ 81分） 五、默寫（ 21 分） 1我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功， ， 。 ，不正確的一項是 [ ] A．“雪曉清笳亂起”句突出了邊地風(fēng)光特色，也渲染了戰(zhàn)爭氣氛。 C．為一位官員作傳，不注重其政治事功，卻記敘其尋母盡孝之事，楊 萬里有褒揚(yáng)孝道，規(guī)勸世風(fēng)之意。若李臺州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明 乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄?。明年，予官中都，?質(zhì)造朝， 除 ． 知臺州?！眿嬒苍唬骸袄掀判债惿?，不可言。 三、文言文閱讀 （一）李臺州傳 ［宋］楊萬里 李臺州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。 A. 南轅北轍 異曲同工 如臨深淵 B. 買櫝還珠 殊途同歸 如履薄冰 C. 南轅北轍 殊途同歸 如履薄冰 D. 買 櫝還珠 異曲同工 如臨深淵 7. 下列各句中，沒有語病、句意明確的一項是（ ） 、生活無望到殘奧會奪冠，并獲得“中國青年五四獎?wù)隆?，他走出了一條不平凡的人生道路。 ② 當(dāng)今世界科技突飛猛進(jìn)，我們更要勇于開拓，不斷進(jìn)取，如果 ，就會落后甚至被時代潮流所淘汰。 C．原生態(tài)藝術(shù)地方色彩濃 郁，體現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。雖然目前原 生態(tài)的呼聲越來越高，但原生態(tài)的土壤依舊一寸一寸地被吞噬，如何更好地保護(hù)原生態(tài)文化，避免原生態(tài)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展和沖擊下變質(zhì)，在不斷發(fā)揚(yáng)中消失，最終淪為一種表演，這是我們值得深思和需要理 性思考的一個重要問題。 [來源 :學(xué)科網(wǎng) ZXXK] 原生態(tài)藝術(shù)同時也體現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)，地方色彩濃郁。文化藝術(shù)領(lǐng)域的“原生態(tài)”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音樂、舞蹈等。苗寨的山歌閃爍如祖?zhèn)鞯你y冠，蒙族的呼麥寬廣如無垠的草原；一曲十二木卡姆，一書“山藥蛋”，一嗓子信天游；那古樸原真的鄉(xiāng)間俚語、原汁原味的山歌吆喝、節(jié)奏鏗鏘的翩躚舞步無不展現(xiàn)出各民族音樂舞蹈所獨(dú)有的藝術(shù)語言。許多地區(qū)交通阻塞，人跡罕見，這在客觀上也為原生態(tài)藝術(shù)的保存創(chuàng)造了有利的條件，許多少數(shù)民族 的原生態(tài)歌舞、音樂我們還是第一次欣賞到，令人耳目一新。 C．“原生態(tài)”文化在原生態(tài)舞蹈上的體現(xiàn)是：服飾絢麗斑斕、動作豪邁鏗鏘、舞步翩躚裊娜。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（ ） A．原生態(tài)藝術(shù)有著獨(dú)有的藝術(shù)語言和地方特色，其它地方的觀眾會因為語言不通和民俗不同而很難接受它，更談不上喜歡它、欣賞它。 C．如今，視覺文化 方興未艾 ，在這圖像和文本相互轉(zhuǎn)換、相互模仿、共同存在的現(xiàn)實(shí)情況下，圖文關(guān)系正在成為中外學(xué)者共同關(guān)注的跨學(xué)科研究熱點(diǎn)。 《大國工匠》系列節(jié)目反響巨大，工匠們精益求精、無私奉獻(xiàn)的精神引發(fā)了人們廣泛而熱烈的討論和思考。日旦夕號呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕?！眿嬙唬骸肮偃宋鹫`，吾兒有驗，右腋有紫痣，其大如杯。 后十七年，臺州既沒，予與丞相京公同為宰掾，談間，公為予言李臺州母子事，予生八年，喪先太夫人，終身 飲 ． 恨。網(wǎng) Z167。鐵騎無聲望似水。 D．“漏聲斷”中“斷”，是斷斷續(xù)續(xù)的意思。 1《念奴嬌 母親節(jié)、父親節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)，越來越多的國人喜歡過這些洋節(jié)，反而對 傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，社會上抵制洋節(jié)的聲音此起彼伏。Xamp。 “故步自封”比喻守著老一套，不求進(jìn)步。比喻出了問題以后想辦法補(bǔ)救，可以防止繼續(xù)受損失。（這兩個成語只能強(qiáng)調(diào)主觀心態(tài)之謹(jǐn)慎小心，而非客觀情況之危急。 1今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。到了荊州，仍然這樣。”宗質(zhì)極力懇請，老婦人忽然說：“我姓展。朝士們說：“李臺州，是曾覿的蔭家，曾覿沒有孩子，把臺州的兒 子當(dāng)作自己的孩子。像李臺州，他的事跡難道和朱壽昌有什么不同嗎？這不就是 所說的至孝和神明相通嗎？