【正文】 之外，還必須生產(chǎn)剩余價(jià)值。馬克思先生的一些觀點(diǎn)與我自己的主觀臆斷出入甚多。馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品，服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。他接著說，這個(gè)從簡單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。因而，人們認(rèn)識社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。第四，經(jīng)管管理勞動(dòng)?？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對象。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。而很有意思的是，基于中國對馬克思主義獨(dú)特而深厚的情感，中國學(xué)者對《21世紀(jì)資本論》的期望與要求比傳統(tǒng)西方學(xué)者更高，總是將其與《資本論》作比較，但結(jié)果顯然令人很失望，對馬克思概念的誤解、資本財(cái)富概念的刻意模糊導(dǎo)致的結(jié)論簡單粗暴或許使這本書或許連狗尾續(xù)貂的資格都沒有。如果這個(gè)社會(huì)總欠年輕人一個(gè)奮斗的機(jī)會(huì)，那么社會(huì)的負(fù)能量不斷積聚是難免的，“拼爹”還是“拼搏”？年輕人的選擇其實(shí)是身不由己的。這一切都是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的，很可能會(huì)推翻以往社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知，重塑我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，豈是一個(gè)rg所能說得清的！我對薩默斯的觀點(diǎn)很贊同，人們往往過高地估計(jì)短期發(fā)展水平，但卻對長期的發(fā)展持保守態(tài)度。皮凱蒂指出，一個(gè)社會(huì)（目前更多是西方）將出現(xiàn)兩種極端的收入不平等，一種是“超級拼爹社會(huì)”，另一種是“超級精英社會(huì)”。可以說皮凱蒂的預(yù)言較為悲觀，而悲觀的預(yù)言往往帶來激烈的建議，為了遏制這一局勢的發(fā)生，他主張?jiān)谌蚍秶鷥?nèi)對資本征收累進(jìn)稅，呼吁政府加強(qiáng)建設(shè)“社會(huì)國家”，強(qiáng)化累進(jìn)所得稅?？梢哉f本書的價(jià)值已經(jīng)不止于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了，其政治和社會(huì)價(jià)值同等重要，畢竟比起馬克思，皮凱蒂更想做的是從資本家手中拯救資本主義。但鑒于自身經(jīng)濟(jì)知識水平有限，我一直沒敢挑戰(zhàn)這部在學(xué)術(shù)界極具爭議又看起來塊頭很大的書。本書提出的核心觀點(diǎn)是：21世紀(jì)人類將再次面臨收入不平等的重大威脅和挑戰(zhàn)，而資本收入不平等是收入不平等的主要根源。皮凱蒂將批判的矛頭直指日益肥碩的資本，其“富者越富的動(dòng)態(tài)學(xué)”理論是否道破了社會(huì)貧富差距逐漸拉大的秘密？經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛對此給出了高度的評價(jià)，認(rèn)為其填補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要空白。”也許你辛辛苦苦奮斗一生所得來的積蓄還不如一個(gè)富人肚子中的孩子的錢多，這是多么令人心灰意冷的事實(shí)??！而這10%的人群中還有1%是真正處于金字塔頂尖的人，他們的財(cái)富主要是股票和期權(quán)，他們將資本的手伸向了社會(huì)各界，站在高高的云端，通過政治獻(xiàn)金操縱著社會(huì)的生存法則，窮人們只能繼續(xù)無奈地在忙忙碌碌中討生活。這兩個(gè)例子說明了什么？對個(gè)人而言，社會(huì)上真正的不平等不是資本，而是環(huán)境。中國的收入和財(cái)富分配問題主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差距以及城市房地產(chǎn)和金融資產(chǎn)的膨脹?！必?cái)富不要像以前那般傲慢了，要學(xué)會(huì)謙卑，尊重社會(huì)中的大多數(shù)，承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任。(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別 社會(huì)存在決定社會(huì)意識。第二，勞動(dòng)過程的知識含量不高。(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。同普通工人的簡單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級的腦力勞動(dòng)。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思又同時(shí)指出，但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。”向上追溯可以看出作者的邏輯是這樣的：生產(chǎn)力升高→勞動(dòng)時(shí)間減少→物品勞動(dòng)量減小→物品價(jià)值減小。因?yàn)槲艺J(rèn)為除了勞動(dòng)量的價(jià)值之外還因該有原始的物質(zhì)資料的價(jià)值。很多觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活曾有所聽聞但卻影影綽綽，知其然不知其所以然，通過閱讀《資本論》了解了更多關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)知識的本質(zhì)的認(rèn)識，收益頗深?！瘪R克思又進(jìn)一步論述，“把價(jià)值看作只是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對象化的勞動(dòng)，這對于認(rèn)識價(jià)值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價(jià)值看作只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動(dòng)，這對于認(rèn)識剩余價(jià)值也具有決定性的意義。馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個(gè)組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩余價(jià)值理論的完美的統(tǒng)一?！瘪R克思又進(jìn)一步論述，“把價(jià)值看作只是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對象化的勞動(dòng)，這對于認(rèn)識價(jià)值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價(jià)值看作只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動(dòng)，這對于認(rèn)識剩余價(jià)值也具有決定性的意義。其實(shí)，我們將剩余價(jià)值理論換個(gè)方法表示將有助于我