【正文】 不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。態(tài)度不同，結(jié)果大不同?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。（結(jié)合課本148149）因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。第四，實(shí)現(xiàn)水資源優(yōu)化配置。其次，水資源開(kāi)發(fā)利用不能超過(guò)”水資源可利用量”。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。家庭用水中是最節(jié)約的：選擇飲用水的占56%；選擇洗漱用水的占54%。認(rèn)為自己家用水較多的有38戶；認(rèn)為自己家用水少的僅有5戶。第三級(jí)：飲用水。在此，我們呼吁工廠企業(yè)在贏得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要關(guān)注我們身邊日益減少的淡水資源，為了人類更好的生存、發(fā)展，都來(lái)珍愛(ài)我們的水。它們可以近一步地凈化污水。”我們不得不忍著臭氣，來(lái)到一級(jí)氣浮池，這些池子壓縮空氣，將空氣打入水中以帶走油污，從而使油水初步分離。我們油田地處渤海之濱，在淡水資源緊缺的現(xiàn)在，海水將是巨大的天然寶庫(kù)。在工作人員的帶領(lǐng)下，我們進(jìn)入了控制室，首先看到墻上懸掛的是《多級(jí)閃蒸海水淡化裝置及除鹽設(shè)備圖》，它模擬顯示出了整套的海水淡化循環(huán)過(guò)程：千米橋下的海水被抽取到海邊的3個(gè)大型儲(chǔ)藏罐，通過(guò)水泵輸送到雙聯(lián)過(guò)濾器之后經(jīng)過(guò)鹽水循環(huán)泵、污水泵、調(diào)節(jié)泵，在被注入防泡沫劑和加酸處理后，便可抑制沸騰海水中泡沫的形成，防止蒸汽攜帶鹽類而污染淡化水。我們對(duì)油城的幾個(gè)重點(diǎn)“耗水大戶”作了一次參觀調(diào)查，并認(rèn)真地作了記錄，寫(xiě)了詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告?？梢?jiàn)，聯(lián)合國(guó)對(duì)保護(hù)水資源非常重視，呼吁全世界人民共同節(jié)約愛(ài)護(hù)水資源。隨著上游各河系的開(kāi)發(fā)治理、人口增長(zhǎng)、工農(nóng)業(yè)等各方面用水量的增加，以及自然條件的變化，到50年代后期天津城市供水開(kāi)始出現(xiàn)水量不足。世界淡水資源的65%集中在10個(gè)國(guó)家里，而占人口40%的80個(gè)國(guó)家卻嚴(yán)重缺水。有人比喻說(shuō)，在地球這個(gè)大水缸里，可以用的淡水只有一湯勺。汛期有大量棄水入海，直到上世紀(jì)50年代中期，尚能滿足生產(chǎn)、生活用水。2004年世界環(huán)境日的主題是：保護(hù)海洋和水。我們也從各種渠道了解到工廠排出的廢水污染著江河湖海中的寶貴水資源，對(duì)此我們深感憂慮。我們有幸到那里參觀。我們走在廠區(qū)內(nèi)，看到的是優(yōu)美的綠化，干凈的道路，現(xiàn)代化的廠房，眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅水資源再利用的前景圖。李工程師說(shuō)：“這種含油廢水會(huì)揮發(fā)一些有害氣體，對(duì)人體產(chǎn)生危害，其中主要是氨氣和硫化氫。曝氣池中有無(wú)數(shù)懸浮填料，這些填料本是白色的塑料圓形制品，由于微生物的吸附，使它們變成了土黃色，有的甚至變成了棕色。我們邊走邊談：太神奇了，簡(jiǎn)直像變魔術(shù)一樣，科技的力量太偉大了，這更體現(xiàn)了當(dāng)代工廠節(jié)水、護(hù)水、用水的環(huán)保理念，在當(dāng)今水資源嚴(yán)重不足的情況下，社會(huì)中非常需要它。對(duì)這部分水的水質(zhì)要求是除去水中的雜質(zhì)和硬度，以有利于洗浴和各種洗滌工作的完成，以及家庭用水設(shè)備的使用和維護(hù)。在我們調(diào)查的108戶居民中，有多少戶居民認(rèn)為自己家用水合理呢？下面就讓我們來(lái)看一下吧：認(rèn)為自己家用水合理的有64戶。在調(diào)查數(shù)據(jù)中，還有一些信息對(duì)我們啟發(fā)很大。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。人們必須遵循上述自然資源可持續(xù)性法則開(kāi)發(fā)利用水資源，使水資源可持續(xù)利用，否則水資源的可持續(xù)性就要受到破壞。但可以通過(guò)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變用水方式、節(jié)約用水、降低用水定額，提高用水效率等多種有效措施，提高水資源的承載能力。第二篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、命題是正確的。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。3世界觀和方法論的一致性。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第四篇：馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過(guò)時(shí)？學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實(shí)現(xiàn)人類幸福“的偉大事業(yè)。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)（第2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)（第11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。人性指人先天具有的本能，如食、色，沒(méi)有善惡之分。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。——馬克思 第八條社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的