【正文】 善變的，它可喜可怒，可收可放，可予可奪。診斷的準(zhǔn)確是令人嘆服的，然后就有人效顰。 “當(dāng)下”——我的理解是。 一位哲人的一段話很適合用來形容現(xiàn)在的藝術(shù)界。算了，玩笑歸玩笑，我還沒有傻到會(huì)以為那些藝術(shù)鉆營(yíng)者們會(huì)如此形而上，就算是此舉成功了，成功的好處卻無法享用，何況，還不一定，誰會(huì)做不賺錢的生意呢?！蔽覀円延辛藢?duì)“波普”的“成功”嫁接，有了對(duì)“艷俗”還不太成功的模仿。在他們的作品中我們看到的是一個(gè)無聊，消極的世界，而現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)家們卻積極熱衷得很，對(duì)生活抱有很高的期望，競(jìng)爭(zhēng)的激烈決不亞于我的想象。反而得出了成功的結(jié)果，這多少有些荒謬的公式?jīng)]有帶來太多的疑問，大多數(shù)人（尤其藝術(shù)家）關(guān)心的是這個(gè)結(jié)果。到了九十年代，凡高已不是藝術(shù)家心目中的“貧困英雄”，他們已不滿足于這“遲來的愛”，開始質(zhì)疑“凡高神話”，質(zhì)疑如果凡高的作品沒有后來學(xué)術(shù)權(quán)威以及史家的認(rèn)定，沒有金錢的認(rèn)定，是否還有價(jià)值。那時(shí)的精神獨(dú)立產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)時(shí)生存的反思，當(dāng)時(shí)的生存虛妄是令人痛苦的，容易感知的，而現(xiàn)在的生存虛妄是令人愉快的，如毒品作用于人，不是無法感知的，而是樂于感知的，既然是樂陶陶的事情，還反思什么呢。我記得很久以前在一本畫冊(cè)上（那時(shí)一本印刷質(zhì)量低劣的畫冊(cè)是藝術(shù)青年的珍寶，他們總是虔誠(chéng)而幼稚的對(duì)畫冊(cè)研究很久，乃至于把印刷錯(cuò)誤當(dāng)作畫的特殊效果）看到何多苓說的一句話，至今印象深刻：“潮流是令人興奮的，而藝術(shù)是永恒的”。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們?cè)谇靶l(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號(hào)式的振振有詞下面。藝術(shù)不再是精神的先覺者，時(shí)代精神圣殿的叩門者，（圣殿已被大眾消費(fèi)娛場(chǎng)所置換了）。對(duì)現(xiàn)狀的思考和藝術(shù)家的責(zé)任詳細(xì)內(nèi)容 一，現(xiàn)狀在迅速變化的當(dāng)代社會(huì)背景下，藝術(shù)也在不斷變換自己的角度和角色，從表面現(xiàn)象看來，它所涉及的范圍已滲透了人類生活的各個(gè)角落。他的最高目的就是在這個(gè)生產(chǎn)機(jī)器中謀求最有利的位置和待遇，成為最重要的一個(gè)零件。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。誰想質(zhì)疑這一點(diǎn)，就等于是自絕于時(shí)代，他將被時(shí)代的洪流所淹沒。 我想提醒那些津津于咨訊發(fā)達(dá)，覺得形勢(shì)一片大好的人們注意這樣一個(gè)事實(shí)：在八十年代初咨訊極其匱乏，意識(shí)形態(tài)控制極嚴(yán)的情況下產(chǎn)生的作品的感染力遠(yuǎn)勝現(xiàn)在那些過目即忘的東西。而且我相信他們的真誠(chéng)和純粹，這在真空里未經(jīng)考驗(yàn)的理想主義是可貴的，然而也是脆弱的，不堪現(xiàn)實(shí)一擊，其實(shí)不需一擊，只需稍稍誘惑，就足以動(dòng)搖其心智，改弦更張。一直黑著的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)一下子被拉到眼花繚亂的國(guó)際藝術(shù)的前臺(tái)，喜出望外中又夾雜著無所適從的生疏勁兒，西方人禮貌而又傲慢的審視多少讓人有些不適，但這不過是美中不足，白璧微瑕畢竟，在不久以前這還是不可想象的。但是，在九十年代的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家卻沒有這種一致性。我只要看到稍微動(dòng)動(dòng)腦子轉(zhuǎn)換得不是太差的作品就會(huì)嘖嘖贊嘆：“哎，這個(gè)還抄得不錯(cuò)呀。（拉道口子，滴幾滴血的把戲顯然太小兒科了，別人槍擊，電打都已是歷史了）雖然這個(gè)世界每天都有人自殺，不足為奇，但為藝術(shù)獻(xiàn)身畢竟有些不同凡響?？缛胄率兰o(jì)，大家都摩拳擦掌，四處搜索，當(dāng)目標(biāo)進(jìn)入視野，瞄準(zhǔn)，摳動(dòng)扳機(jī)，還不知哪只鳥會(huì)倒下。 “生效”——操作以后有所斬獲的學(xué)術(shù)性說法。 陌生與疏離是覺者對(duì)畸形的社會(huì)生存狀態(tài)的描述，如病歷對(duì)病情的記載。 “話語”——正如對(duì)它的解釋，它象一個(gè)威嚴(yán)的國(guó)王，手握權(quán)杖，雄據(jù)寶座，俯瞰著對(duì)它的膜拜者。民間俗氣的東西因?yàn)樗膭?chuàng)造者和欣賞者都滿心喜歡的創(chuàng)造和欣賞，所以倒樸實(shí)可愛。不在場(chǎng)對(duì)我是種解脫，也免得惹眼礙事。不過燕雀怎么也不會(huì)明白鴻鵠的想法。 此其一；就算人家同意跟我們接軌，我們沒有，那就只有讓別人的軌道伸過來了。相反，藝術(shù)家在這樣的現(xiàn)實(shí)中，更應(yīng)該清醒的意識(shí)到自己作為精神的覺者和文化承傳者的道義和責(zé)任。新潮美術(shù)結(jié)束后有人提出清理建構(gòu)藝術(shù)隊(duì)伍，但是現(xiàn)在的藝術(shù)隊(duì)伍并不比十年前更純潔，相反現(xiàn)在的藝術(shù)圈更好混，連繪畫基礎(chǔ)都可以免了，直接作裝置或行為藝術(shù)家，只要有出位之舉，就可揚(yáng)名立萬。而非在技術(shù)化的媒介發(fā)展的支持下得以實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)所達(dá)到的不是人人都是藝術(shù)家，而是人人都是機(jī)器上的一個(gè)零件。我想單是商業(yè)社會(huì)背景的理由，還不能自圓其說。他的思考要超越世俗的評(píng)判，獨(dú)立不群，他不會(huì)在動(dòng)蕩的潮流中迷失自己，更不會(huì)為取悅眾人或?yàn)檫_(dá)到私欲的目的而放棄自己的理念。 第17頁 共17