【正文】 確的判斷。微博的影響力不是靠謾罵得來的，它是基于對(duì)真相的探求和理性表達(dá)。這種輿論的漩渦在很大程度上構(gòu)成了微博意見領(lǐng)袖們文化權(quán)利的場(chǎng)域，所以，意見領(lǐng)袖身份特征的構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)利與權(quán)威在微博傳播中的彰顯[3]。在傳播理論中，面對(duì)面?zhèn)鞑ゾ哂锌朔鲜鋈秉c(diǎn)、又具有對(duì)話咨詢特征的傳播方式。相反，在印度，政府沒能在推廣雜交水稻過程中有所為，因此其受眾未能通過試驗(yàn)、觀察到雜交水稻的優(yōu)越性，所以該技術(shù)至今在印度仍得不到有效推廣。雜交水稻的核心在于制種，與常規(guī)稻種制備完全不同，此外，其播種用量和插植方式更是給農(nóng)民以完全陌生、不易理解的初步印象，較長(zhǎng)的生育期與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)模式耕作更是相悖。50年代，農(nóng)村傷寒病發(fā)生率較高，秘魯政府決定在相關(guān)區(qū)域推行開水飲用技術(shù)。 第二篇 1傳播學(xué)原理要素概論 在影響技術(shù)傳播效果中，傳統(tǒng)習(xí)慣和人文風(fēng)俗是我們所要重點(diǎn)考量的因素。由于我國(guó)現(xiàn)行制度規(guī)定的缺陷，市場(chǎng)的認(rèn)為分割，地方或部門出于自身利益的保護(hù)，以及執(zhí)法監(jiān)管漏洞等多種原因，使得從事山寨活動(dòng)的商家非常容易逃避檢查或處罰，其風(fēng)險(xiǎn)極低。其二，現(xiàn)在市場(chǎng)初期人均收入水平偏低，而且物價(jià)的不均衡，明顯抑制著人們的消費(fèi)水準(zhǔn)，與宏觀上迅速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的豐富的器物消費(fèi)不成正比。（2）山寨現(xiàn)象或山寨文化的后現(xiàn)代主義契機(jī)。 山寨現(xiàn)象迅速蔓延的傳播原理分析。（3）行為層面，也即“山寨行為”，不僅包括各種具體的山寨特色的行為，更包括面對(duì)“山寨行為”主流文化的應(yīng)對(duì)方式，以及山寨產(chǎn)品涉及到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題、管理機(jī)構(gòu)以及相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)避問題。而這正是我們時(shí)代的特征所在。 市場(chǎng)需求基礎(chǔ)：在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，因?yàn)槲覀儾粔蛲陚涞闹R(shí)產(chǎn)權(quán)法案不足以應(yīng)付層次不窮的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，無法阻止山寨產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)的迅速侵占，這是其一[1]。最后，山寨這行當(dāng)是低風(fēng)險(xiǎn)高利潤(rùn)。對(duì)此，我寄希望于我們的各級(jí)政府部門，開放包容、有效而穩(wěn)健的持久性的勿急功近利引導(dǎo)山寨產(chǎn)品、山寨文化、山寨行為；其次，寄望于我們的作為個(gè)體的主體公民，能積極煩死個(gè)體正義，最大化的促進(jìn)社會(huì)正義；最后，也是最值得依靠的力量，通過漫長(zhǎng)而又緩慢的教育——關(guān)于真正“人”的教育改進(jìn)我國(guó)民。談及習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，這里我們想到一個(gè)經(jīng)典案例。在當(dāng)時(shí)的條件下，這種技術(shù)農(nóng)民聞所未聞，屬于典型的偏離農(nóng)民習(xí)慣的栽培技術(shù)。我們?cè)囅?，若雜交水稻的優(yōu)越性和權(quán)威性難以觀察和試驗(yàn)，還能有誰(shuí)會(huì)對(duì)陌生的事務(wù)如此感興趣。 通過視聽媒介和報(bào)刊雜志等大眾傳媒確有激發(fā)受眾興趣和求知欲望等作用，但這種方式信息單向傳遞，既缺乏反饋，又難于滿足個(gè)體需要[1]。微博信息傳播中掌握著大量社會(huì)資本——信息資源的新舊媒體人以及專業(yè)、資深人士，他們發(fā)布信息并對(duì)新聞時(shí)事與熱點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化與多角度評(píng)析，成為微博意見領(lǐng)袖；網(wǎng)民的參與與積極互動(dòng)、轉(zhuǎn)播等形成了輿論的漩渦。這樣的非理性的情緒化表達(dá)借助一個(gè)接一個(gè)的新聞與社會(huì)事件不斷上演。意見領(lǐng)袖迫于微博傳播特質(zhì)的壓力，他們對(duì)事實(shí)的分析和評(píng)判是否深入，是否能辨別真?zhèn)尉陀写剂苛?。阿姆斯特朗指出，“虛擬社區(qū)”就是一個(gè)供人們圍繞某種興趣或需求集中進(jìn)行交流的地方。加之微博傳播的去中心化特征影響了傳者傳播方式和接受習(xí)慣，平等觀念得到提升，去中心化特征為微博帶來前所未有的親和力，使得微博的平民化和草根特性更加凸顯，精英階層在影響力建構(gòu)需求下也出現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)力的下移。較之于大眾傳媒而言，微博中民眾可以自由參與，時(shí)時(shí)互動(dòng)，大眾言說空間空前突破，個(gè)體的利益有效言說與觀點(diǎn)得以個(gè)性呈現(xiàn)。交談才能產(chǎn)生真正的輿論[8]。”具體說來，社區(qū)是在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系密切的有機(jī)群體，包括“親屬關(guān)系、鄰里、友誼關(guān)系”等。 第15頁(yè) 共1