4民俗文化傳承的思想政治教育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)(更新版)
【正文】 為政之要，辯風(fēng)正俗，最其上也。日常生活中，習(xí)俗規(guī)則和習(xí)俗慣制以隱喻、規(guī)約、懲戒、訴訟的方式對(duì)俗民的思想行為實(shí)施防范、監(jiān)督和評(píng)判。 ” 民俗源于俗民日常生活的需要，是俗民習(xí)得、傳承和累積文化成果的重要方式，因而也是社會(huì)群體建構(gòu)組織認(rèn)同與自我認(rèn)同的重要手段。傳承民俗文化是促進(jìn)人的習(xí)俗化和社會(huì)化發(fā)展的重要途徑。一些合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的民俗文化將個(gè)體引導(dǎo)到合規(guī)范的德目和儀軌上來，一些陳規(guī)陋習(xí)因其傳統(tǒng)的惰性而成為移風(fēng)易俗、除舊革新的對(duì)象。民俗文化反映了不同地域、不同民族、不同群 體的社會(huì)心理、文化風(fēng)貌和思維方式，有著高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性、群體認(rèn)同性和權(quán)威性，為個(gè)體的發(fā)展提供了從 “ 習(xí)慣 ”到 “ 風(fēng)俗 ” 、從 “ 儀式 ” 到 “ 德范 ” 的社會(huì)化過程。民俗文化包含著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，與建構(gòu)主流文化、弘揚(yáng)民族精神、凝聚社會(huì)共識(shí)密切相關(guān)。 。 “ 百里不同風(fēng)，千里不同俗。精神現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，德國思想家胡塞爾指出，人類的精神現(xiàn)象包括高度抽象的理論和具體直觀的生活。民俗的形成與發(fā)展反映了特定社會(huì)群體的心理需要，本質(zhì)上是俗民在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和社會(huì)互動(dòng)中達(dá)成的某種文化共識(shí)。然而，正如美國的民俗學(xué)家鄧迪斯認(rèn)為，民俗書寫著人類的象征性自傳，展現(xiàn)為一種 “ 自內(nèi)而外的社會(huì)觀 ” 。 參考文獻(xiàn)： [1]仲富蘭 .中國民俗文化學(xué) 導(dǎo)論 [m].杭州：浙江人民出版社，1998. [2]張耀燦，鄭永廷，等 .現(xiàn)代思想政治教育學(xué) [m].北京：人民出版社， 2024. [3]王杰文 “. 阿爾及利亞影像 ” 中的民俗與政治 —— 布迪厄民俗知識(shí)體系資本化與其學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián) [j].民俗研究，2024，（ 5） . [4]蔡志榮 .民俗文化的當(dāng)代價(jià)值 [j].西北民族研究， 2024， 第 8 頁 共 8 頁 （ 1） . [5]衣俊卿 .現(xiàn)代化與日常生活批判 [m].北京：人民出版社，2024.
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