美學(xué)第二講：美的本質(zhì)(更新版)
【正文】 美 誕生于 “人化的自然”或“屬人的自然”； 美的 源泉 是人類社會的生產(chǎn)實踐； 美的 價值 在于滿足人的 精神需要與升華 。 ? 恩格斯 ：“ 人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗 教等等”。 ? 因此 社會實踐是美產(chǎn)生的源泉 。對整個人類來講是這樣，對個人來講也是一樣。 美是一種 社會現(xiàn)象，人類現(xiàn)象 。 吳冠中：“美不是漂亮，漂亮不是美”。 以 蔡儀 為代表的 “ 典型說 ” ?認為美的本質(zhì) ?在于事物的 ?典型性。 認為所謂美是人把自己的 生命即情感觀念移入無生 命的事物，使之成為有生 命的，物我同一的審美對 象，從而讓人體驗到審美 的喜悅之情。 黑 格 爾 從 心理、生理 角度追尋美 英國哲學(xué)家休謨 的美學(xué)觀點。 車爾尼雪夫斯基 客觀唯心主義 角度尋求美 古希臘哲學(xué)家柏拉圖的美學(xué)觀點。第二講 美 的 本 質(zhì) “美” 是美學(xué)的 元范疇 ，即根本范疇 ? 什么是美？美是什么？ ? 這是關(guān)于 美的本質(zhì)問題 ，是對美學(xué)基本問題的哲學(xué)探討?！?美的根源在于生活之中， 美的本質(zhì)是社會生活的顯現(xiàn)。 黑格爾的全部美學(xué)思想都是 從絕對理念出發(fā)所建立的美學(xué) 體系（ 三卷本的美學(xué)巨著 ）。 德國哲學(xué)家、美學(xué)家費歇爾父子的美學(xué)觀點。 以 朱光潛 為代表的“ 統(tǒng)一說 ”： 認為美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一。 琴 詩 —— 蘇 軾 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴 ? 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽 ? 朱光潛與李澤厚美學(xué)觀的 區(qū)別 ： ? 李澤厚 —強調(diào)審美對象的社會性； ? 朱光潛 —強調(diào)審美主體的主觀性。 美的價值在于滿足人的精神需要與升華。 ? 它與人類毫無關(guān)系，因此 與美的產(chǎn)生無關(guān)聯(lián) ，不具有審美意義。 ? 正是由于社會實踐使得原本獨立于人類之外的自然界 變成了“人化的自 ? 然”或“屬人的自然”； ? 正是由于社會實踐促進了人的意識能力的提高與發(fā)展，從而產(chǎn)生出 判斷 客觀世界是非美丑的審美能力。 ? 韓非子 ：“短褐不完者不待文飾”。
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