【正文】 達(dá)。在實(shí)踐的過(guò)程中，文化只有一次次達(dá)成，文化沒(méi)有成功，只有前行。在連續(xù)的文化進(jìn)程中，讓他人接受科學(xué)發(fā)展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間?！恫┺氖ソ?jīng)》中說(shuō)過(guò)，兩次直觀才可進(jìn)入實(shí)體，實(shí)體是國(guó)，可以從中剝離出無(wú)數(shù)的可能。三、科學(xué)發(fā)展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征從澤維爾發(fā)現(xiàn)了“飛秒”這個(gè)最短的時(shí)間，從他因這一發(fā)現(xiàn)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的那一刻，“飛秒”這個(gè)瞬間已被世界關(guān)注。相對(duì)性的國(guó)正論是連著兩個(gè)世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無(wú)限可能。今天，我們用唯物主義的物質(zhì)世界觀看待它，就會(huì)想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三夸克，由此推斷，科學(xué)發(fā)展觀也似乎是三元結(jié)構(gòu)：一、科學(xué)發(fā)展觀二、正理均贏論三、第三空地論這就是科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”結(jié)構(gòu)特征。博弈是決策優(yōu)先，道德是對(duì)抗默認(rèn)?！皯?zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實(shí)體。領(lǐng)袖和他的專家們是在一個(gè)實(shí)體中思考戰(zhàn)略連續(xù)性方針的一群人，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)企業(yè)一樣，沒(méi)有他們就沒(méi)有方向，沒(méi)有連續(xù)就沒(méi)有穩(wěn)定的空間和持續(xù)性系統(tǒng)，沒(méi)有從這一物創(chuàng)造那一物的環(huán)境，更沒(méi)有文明和價(jià)值的表現(xiàn)，也根本談不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！彼拿赖聲?huì)促使實(shí)現(xiàn)宏觀整體利益。他們是科學(xué)家，卻沒(méi)有談到科學(xué)里的博弈結(jié)構(gòu)。人們經(jīng)歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來(lái)不是外來(lái)障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。只有通過(guò)遺傳交流合作才會(huì)顯得龐大，才有更多選擇的機(jī)會(huì)，為自己打開(kāi)一條嶄新的道路。《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)到：“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)?！比魏挝幕枷氲膫鞑ザ际浅陨?xiàng)l件之外，還有兩個(gè)條件才能構(gòu)成，因此創(chuàng)新的文化基因也一定是一個(gè)三元結(jié)構(gòu)，這樣才能構(gòu)成遺傳與生態(tài)的文化遺傳基因。創(chuàng)新是二特性對(duì)局，對(duì)局中間有一個(gè)創(chuàng)新的第三空地。無(wú)論使用什么樣的傳播方式，無(wú)論結(jié)果如何，只要能從對(duì)象那里實(shí)現(xiàn)欲望都是喚醒，是創(chuàng)新，是進(jìn)步。我們的觀念一定符合以上的科學(xué)與發(fā)展，沿著大自然鋪設(shè)好的這條無(wú)形的道路前進(jìn)，這本身就是科學(xué)發(fā)展觀的主題。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團(tuán)行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開(kāi)放的背景，以及把社會(huì)變成科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)園林?！恫┺氖ソ?jīng)》中寫(xiě)道：“從東方人到西方人，一刻沒(méi)有停止過(guò)對(duì)博弈正理的尋找。人的生物親序就是尋找規(guī)律，回避錯(cuò)誤，防止衰變?！睆拿總€(gè)人的精神到行為，處處表現(xiàn)出利他主義，會(huì)提升被別人幫助的幾率。科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經(jīng)濟(jì)游戲中防止一切災(zāi)難的博弈正理。我們的未來(lái)該怎么做，從人們首次仰望科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)始，就把這個(gè)命題錯(cuò)誤地當(dāng)成了理論進(jìn)行猜測(cè)、評(píng)估。”只有競(jìng)賽，人心才會(huì)振奮，并被命題統(tǒng)一；只有競(jìng)賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。人們?cè)絹?lái)越把科學(xué)發(fā)展觀的未來(lái)與自我聯(lián)系起來(lái)研究正理概念。我們用國(guó)正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)的過(guò)程，也就是知識(shí)應(yīng)用的博弈過(guò)程，它們的能量和信息可以在“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡。讓人無(wú)奈的是，我們感覺(jué)到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經(jīng)過(guò)了飛秒瞬間之后，才讓我們看到。經(jīng)過(guò)飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛(ài)融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里，那才是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀真正的愛(ài)?！恫┺氖ソ?jīng)》曾有一段描述：“每一個(gè)人對(duì)自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺(jué)，因?yàn)闊o(wú)論什么人的生物特性都可以對(duì)實(shí)體影子和實(shí)體肖像產(chǎn)生神秘性，像把夢(mèng)境看成實(shí)體知覺(jué)一樣，有一定的實(shí)在性?？茖W(xué)發(fā)展觀是一個(gè)實(shí)體，任何一個(gè)實(shí)體都是一個(gè)博弈的平臺(tái)，站在實(shí)體一邊會(huì)占優(yōu)?？茖W(xué)發(fā)展觀有它的文化結(jié)構(gòu)即“一觀二論”，用正理均贏論和第三空地論落實(shí)到具體的事件上，你就不會(huì)再讓科學(xué)發(fā)展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上。自己能否在這個(gè)空間里成長(zhǎng)起來(lái)，就是看一個(gè)人是不是散落在這個(gè)空間里優(yōu)先喚醒的種子。大自然設(shè)計(jì)了那些偶然的事件，當(dāng)人們回顧那些現(xiàn)存的歷史，說(shuō)好就好，說(shuō)壞就壞，顯得自我很聰明。因此，我們發(fā)現(xiàn)人的精神會(huì)融入背景，成為自然實(shí)體的