【正文】 中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P7273）答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。 三、意義 主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實體中人民群眾的收入水 平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷史影響。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激 化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。 答：這一觀點是正確的。答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。（答案不行，慎用?。槭裁凑f實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P6667）答：所謂真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合及符合的程度。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認(rèn)識同 客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義）如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。4. 社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系?答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。答：馬克思主義觀點認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。 具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。 (3)此觀點的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。第二，壟斷必須通過競爭來維持。國家壟斷資本主義的形式有哪些？答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大資本輸出的實質(zhì)是什么？答：壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)?。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。②經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。