【正文】 它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。它們既向黨和政府反映本團體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團成員傳達黨和政府的政策和法律。一方面，其成員通過參加政治社團的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團也以特定的政治價值和政治規(guī)范影響其成員。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際過程。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。全球化對國家政治有哪些影響？（1）全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；（2）全球化對政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化；（4）全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。人民都要求表達自己的利益與偏好，民主政治本身即淵源于人們的利益需要，是不同人們利益矛盾和沖突的產(chǎn)物。這一概念具有以下幾個要素：（1）憲政必須以憲法為前提。政治參與的作用是什么？（1）政治參與促有助于進政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟發(fā)展，政治參與能夠加強政府或執(zhí)政黨推進經(jīng)濟增長政策的力量；（3）政治參與有助于實現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。這是 法治 社會的政治設(shè)計思路。這是 人治 社會的政治設(shè)計思路。什么是政治？如何理解政治的含義？（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。因此，權(quán)力分化和多元社會集團之間實現(xiàn)權(quán)力分享是政治權(quán)力分配的基本模式。（7）處罰方式（遏制）。（3）命令方式（權(quán)威）。策略是政治權(quán)力主體在具體的客觀條件下強化自身力量、弱化對方力量的方式，因此，策略是與實際政治生活的具體時間、地點、性質(zhì)、內(nèi)容、對象、矛盾程度等等復(fù)雜因素緊密聯(lián)系在一起的，從這個意義上講，策略是政治權(quán)力在具體情況下能否形成和保持的關(guān)鍵。能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素，它是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。（3）暴力。參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。四、簡答題法治原則一般包括哪些內(nèi)容？（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨立。國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。權(quán)力：權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。提高政治體系的效率，首先就要求政府的（ A機構(gòu)精簡D職能合理 ）能夠符合市場經(jīng)濟對政治體系的要求。在目前的政治研究中，人們一般把政治社團組織分為( A制度性團體B協(xié)會性團體D社區(qū)性團體 )。立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會公共權(quán)力的一種（ D 功能性 ）劃分。（A 組織 B能力素質(zhì) C身份資格 D 理論與策略）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。亞里斯多德認為政治的最高形式就是（ D國家 ）。政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)研究方法根據(jù)市場經(jīng)濟中人與人之間行為的互動關(guān)系，形成特定的分析模式有（A 聯(lián)盟理論模式 B 博弈對策模式D 理性選擇模式），用來分析和解釋政治現(xiàn)象。第三次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是（ C妥協(xié)D選舉 ）。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在（A憲政）的框架下才能實現(xiàn)的。 A 日本 B 中國 C 美國 D 英國馬克思主義分析（ AC ），為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A 司法獨立B 國家制定的法律必須是良法C 法律面前人人平等D 各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予除了國家的階級本質(zhì)之外，下列的（A B C D ）因素影響著具體國家和歷史發(fā)展階段中具體政體的選擇?？肆诸D和布萊爾政府所倡導(dǎo)的 第三條道路 宣稱是一種 新革新主義 ，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把（A 機會平等 B 個人責(zé)任 C 公民和社區(qū)動員）作為其基礎(chǔ)。政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得 政府權(quán)力 。公共利益具有（公共性）和最高權(quán)威性，公共權(quán)力部門得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實現(xiàn)公共利益。柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于 （公正），一個 理想國 具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。具有現(xiàn)代化和 民主意識 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。 個人主義 是自由主義的核心原則。憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。古代社會治理的核心理念是 統(tǒng)治 。政治文化具有延續(xù)性，它通過 政治社會化 得以傳播和沿襲。選舉權(quán)和 罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。亞里士多德把 （國家）等同于 最高的善 ，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。對（國家政治）生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為 單一制 和復(fù)合制。政府必須建立在 被統(tǒng)治者 同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（ A代議制 B 民主制）?？v觀各國的憲法，以下的（A B C D ）體現(xiàn)了法治原則。A 行政機構(gòu) B 國家元首 C 司法機構(gòu) D 立法機構(gòu)下列國家中采取兩院制的有（A C D ）。憲政的核心是（ D民主政治 ）。（ A法國 ）革命實踐了 人民主權(quán) 原則，通過革命推翻舊制度，確立人民代表大會制度模式。中國古代的法家主張，政治之道在于（A 法 B 勢 C術(shù) ），即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（ C 精英主義 ）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。馬克思主義認為（ D利益 ）是凝聚社會力量的核心。八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A 肝膽相照 B 榮辱與共 C 互相監(jiān)督 D 長期共存）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。（ A法國D意大利 ）可謂多黨制的典型。（ A羅爾斯 ）認為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。三、名詞解釋政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。公共利益：公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。憲政體制下，公民政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？（1）自由權(quán)。各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。掌握滿足人們實際需要的物質(zhì)財富，也就具備了對他人的支配能力。政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是其智力和體力的總和。作為政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素，理論實際上反映政治權(quán)力主體的政治目標(biāo)及其原則符合于多少人的利益。壓力方式是指政治權(quán)力主體運用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成一定的強制形勢，由此使權(quán)力客體意識到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達到自己的既定目的。獎酬方式即政治權(quán)力主體運用自己掌握的資源對政治權(quán)力客體施行獎酬，以鼓勵或激勵其按照預(yù)定的目標(biāo)行動。多元主義者認為世界是多元的，而不是一元的。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)?；谏鲜稣J識，政治設(shè)計的核心是尋求一個 清官明君 式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的 德才兼?zhèn)?者當(dāng)政。所以，政治設(shè)計的核心是尋求一個好的制度安排，這種制度使 好人 不會變 壞 ，使哪怕是 壞人 也無法 作惡 。政治參與的基本特征是什么？（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；　　（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。什么是憲政？如何理解憲政的含義？所謂憲政，主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。憲政本身是近代民主政治的產(chǎn)物，它核心內(nèi)容就是民主政治。在制憲后，還需制定出行政法、各類程序法、國家賠償法等制約國家權(quán)力和保障公民權(quán)利的法律，從而有效地保障人民當(dāng)家作主。為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：（1）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)社會化的機構(gòu)。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。政治社團是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。首先，各政治社團在黨、政府與本社團群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于 公正 ，一個 理想國 就是一個 公正 國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強制性的分配。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為 大學(xué)八目 ，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論 君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（7）重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。每個人在制度結(jié)構(gòu)中有一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。（4）擴張性。正由于此，合理的制度設(shè)計才有了更加重要的意義，而權(quán)力之間的制約與平衡才成為防止專權(quán)最有效的手段。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到所有的人都能直接來行使權(quán)力，因此必然要求國家權(quán)力的所有者與國家權(quán)力的委托行使者的相互分離，這樣一來主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計中的一個現(xiàn)實問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運轉(zhuǎn)則是依靠治理來實現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會經(jīng)濟條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：A、人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。法治是通過一種制度化的機制來協(xié)調(diào)不同利益的。而有效的協(xié)商機制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從經(jīng)濟管理上看，它可以使國家經(jīng)濟發(fā)展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者 君主或教皇被認為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。這就要求權(quán)力行使者必須堅持為社會公眾服務(wù)，時刻牢記對權(quán)力所有者負責(zé)的思想；(3)政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要