【正文】 潮。它就是只張著血盆大口的饕餮怪獸。每個文人都有自我的套道德準(zhǔn)則，有自我的良心，有自我的政治抱負。這便是儒家所推崇的“仁”。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。 萬歷十五年讀后感 第14篇： 洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今日最終讀完了?？鬃诱f，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。諸如參加完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上依舊習(xí)慣的坐在寫字臺前卻不明白該干什么。 沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。 這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；海瑞，個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為個賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有個人功德圓滿。 其實想了解明末的真實情景能夠看看中華書局出版的《16世紀(jì)中國南部行紀(jì)》、《大中國史》和《利馬竇中國札記》。而佛教才是利馬竇神父針對的主要敵人。我們也能看到批富有犧牲精神的西方傳教士，以及大批寬容、開明有良好學(xué)識、修養(yǎng)的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社會寬松、自由、平等、活躍的政治氛圍。 “萬歷時代”市井文學(xué)燦爛，出現(xiàn)了世界級的戲劇家湯顯祖，是個文化事業(yè)昌盛的時代。“萬歷時代”是資本主義萌芽方興未艾，是蘊育新型生產(chǎn)關(guān)系的時代。以該年前后的歷史事件及生活在那個時代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統(tǒng)社會管理層面存在的種種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)涉取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。從家教和制度約束的角度來講，明朝的皇帝也有可圈可點之處，如萬歷皇帝年青時次與后宮歌女把酒言歡，慈圣太后得知后竟在宗廟祖先牌前痛哭流涕，自責(zé)未盡教導(dǎo)之職，并罰皇帝長跪，與朝臣商議差點廢了萬歷皇帝，雖貴為“普天之下莫非王土”的皇帝，但小日子也不好過。 萬歷十五年讀后感 第10篇： 不樣于斷代史或大事記的傳統(tǒng)歷史寫作手法，黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》（1587，AYearofNoSignificance）選取了明朝萬歷年間個普通的年份進行了社會和人文層面的分析，誠如開篇所言：“公元1587年，在中國為萬歷十五年……當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘”，然而隱藏在平靜的社會生活后面，潛伏著明朝由盛轉(zhuǎn)衰的必然趨勢。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度，完善我國的法制，這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。 在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝順。寫作這本書的目的也重在說明這點”。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。 反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。 萬歷當(dāng)皇帝其實挺失敗的，想做的事情件沒做成，不想做的事情卻得天天做?？墒瞧渲兴憩F(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。 萬歷十五年讀后感 第8篇： 最初對這個書感興趣有兩個原因，是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不樣體驗的。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。這與西方的三權(quán)分力是不樣的，三權(quán)分力講究平等，而士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。以地域上的統(tǒng)，思想上的統(tǒng)，精神上的統(tǒng)引導(dǎo)中國的發(fā)展。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的年，仿佛讀完這年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)般。然后你會慢慢醒悟，平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。可是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠是兩難的選擇。 萬歷十五年讀后感 第6篇： 黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是”萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。在我的讀書目錄里，應(yīng)當(dāng)是文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）三類為主。習(xí)慣了套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的，習(xí)慣和利益是罪魁。 舉例說明：當(dāng)時朝廷上派遣欽差到各地巡查。其英文版原名為“1587，AYearofNoSignificance”。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。 他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果證明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行；皇帝及中央政府的最重要職責(zé)與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。 中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。 從這些朝廷中各種人中，我們能夠看出，明朝的太陽早已成夕陽，滅亡也只是時間問題了。 萬歷這個年號本身過去的就很平庸，除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰(zhàn)役，幾乎能夠略過，而至于萬歷十五年這年則更是可有可無。道德以陽的面存在，而私欲則以陰的面存在。在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也能夠理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪擊。 萬歷十五年讀后感 第2篇： 對于明朝，異常是萬歷年間的歷史，是極其枯燥無味的，主要原因就是這個王朝，大部分時間都處于黑暗時期，而至于好皇帝，更是屈指可數(shù)。反映當(dāng)時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。近來再重讀遍，又有了些新的感受。 再到之后，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。這種道德來能夠統(tǒng)文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也本事解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來能夠規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深 深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到百年。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。 《萬歷十五年》這本書原先僅有英文版，后應(yīng)國內(nèi)讀者要求，才有了中譯本。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆，每個個體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系，此刻的既得利益到時候就不明白能否找回，誰愿意去改變呢？海瑞的行為就像個印第安部落里闖入的歐洲人，無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。 《萬歷十五年》是本歷史學(xué)范疇的書。最終，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是杯具性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！ 讀了這本書后，引發(fā)了我的另個思考，就是我們此刻再提的“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當(dāng)今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復(fù)興”的口號？如果說中國的漢唐盛世值得我們后人“復(fù)興”，那么，萬歷十五年的杯具，不是由漢唐而來的嗎？ 期望經(jīng)過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。 從第章念到第七章，從“公司董事長”內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，向看到普通人的思想。 凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。中國是個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。在《萬歷十五年》書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自我能夠隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是種無形的鉗制。尊上為忠，敬祖為孝。正如魯迅先生所說：這是個吃人的社會，這是個吃人不吐骨頭的社會。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以般人都看的明白。讀歷史的確是明智啊。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極，這就是切問題的癥結(jié)。幾百年之后，他帶著人們最強烈的印象，仍然體現(xiàn)著命運的殘酷。只加強道德建設(shè)并不夠，還需要健全法律制度。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。 中國封建社會在唐宋到達頂峰，明朝的皇帝從太祖朱元璋起未嘗不是雄心壯志，延續(xù)個強盛的帝國夢想。黃仁宇先生的《萬歷十五年》(此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”)。 “萬歷時代”時“非君浪潮”高漲，民本主義盛行，是封建皇權(quán)統(tǒng)治遇到極大沖擊挑戰(zhàn)的時代。 萬歷年代出現(xiàn)了徐謂和董其昌等頂級書畫家，是個藝術(shù)蓬勃發(fā)展的年代。我們能看到物價低廉、富裕，人民安居樂業(yè)的明代社會。 與利馬竇神父搗亂的主要是群迷信的農(nóng)民，以及些愚昧的鄉(xiāng)紳。從而把滿清統(tǒng)治下的理教，當(dāng)成了儒學(xué)的正宗。 萬歷十五年讀后感 第12篇： 《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時社會，高級官員的悲慘人生。對底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。 若將萬歷兒時看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂于上進，也以往勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的教師或家長，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴(yán)的獨立個體來看待，同樣也像像我們的學(xué)生時代，很多時候被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學(xué)。 我向感覺，張先生本不是奸臣，他也是期望明朝國富民強的，他僅僅是個有缺點的聰明的剛愎自用的大臣而已。 ――我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。 錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自我的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。觀其《萬歷十五年》書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？ 《萬歷十五年》展示了幅封建王朝的全景圖?！倍沂?000年時得聞其名，真正與其結(jié)緣已是六年之后的事，屆時《萬歷十五年》已經(jīng)再版21次。怠政是萬歷皇帝對朝野上文官集團的種報復(fù)。所以我們的故事只好在那里作杯具性的結(jié)束。由此能夠看到種強大體制慣性所帶來的悲哀。越看中國歷史，就越厭惡中國，越厭惡儒教。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。但需要明白的是，公司是個平臺，個人需要平臺來體現(xiàn)價值，平臺離開某個人并不會有太多影響，請時刻認清自我的定位。茫茫人海，凡夫俗子，又有誰會被永久的銘記呢？記得張愛玲說過類似的話，個人，無論是好名或者是惡名，總比不留名要強。書中有著很多的歷史資料來佐證作者的觀點，且看附件中參照的文籍就能夠懂得其中大意。哪個太監(jiān)被打了，哪個大臣的父母過世了，哪位夫人升為誥命了，哪位大臣又從 江北調(diào)往江南了。海瑞用他對律法的絕對忠誠，對自我要求的絕對嚴(yán)苛，對清廉正義的絕對奉行，使自我成為了茅坑里的石頭――又臭又硬。張居正的宏圖霸業(yè)自不必多言，但他身上先進與落后的地方，糾結(jié)又說不通的地方，又實在是吸引人。史書要細細慢慢的讀，啟迪智慧，借古看今，通古曉今，博古論今。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，方面又魚肉百姓，實現(xiàn)自我小團體和大團體的利益最大化，為自我的貪污腐敗找到更合理的借口?？墒?，整個文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所理解的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。他的消極怠工，不是針對個別文官，而是針對整個道德禮治體系。以至于之后的首輔申時行，好像看透了其間玄機，做起了和事佬，成了個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則?！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自我的私欲。 例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜事時，黃仁宇認為是高拱句“十歲孩童如何治天下”的言論體現(xiàn)了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯(lián)合罷黜高拱是維護了大明江山的結(jié)論。張居正并非高拱的親信，高拱對權(quán)力的獨攬已經(jīng)引起了諸多大學(xué)士的不滿，自然也危及張居正的安全。 以上是筆者闡述的個基本觀點：不樣的人眼中有不樣的歷史?？墒窃诿鞔?，作為君權(quán)外圍的宦權(quán)也加入了這種博弈。張居正當(dāng)政時，萬歷正處于青少年時期，不可能完全獨立地把握政局，所以張居正扮演了臣子、導(dǎo)師和嚴(yán)父三種主角。所以張居正當(dāng)政前期的表現(xiàn)令人嘆服，但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息！ 作為張居正的親信和萬歷的教師，申時行成為首輔的時候，萬歷已經(jīng)成為了個心智成熟的成年人。當(dāng)年明月曾說過：“‘知行合’這句話，張居正讀懂了，海瑞沒有讀懂。