【正文】 潮。它就是只張著血盆大口的饕餮怪獸。每個(gè)文人都有自我的套道德準(zhǔn)則，有自我的良心，有自我的政治抱負(fù)。這便是儒家所推崇的“仁”。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第14篇： 洋洋灑灑近三十萬(wàn)字的《萬(wàn)歷十五年》今日最終讀完了?？鬃诱f(shuō)，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。諸如參加完升學(xué)考，要將書(shū)本剪碎或早上依舊習(xí)慣的坐在寫字臺(tái)前卻不明白該干什么。 沒(méi)有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂(lè)，沒(méi)有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國(guó)最終灰飛煙滅。 這本書(shū)用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬(wàn)，死后失勢(shì)、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢(shì)后，以知府身份掛冠而去；海瑞，個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為個(gè)賢傳培養(yǎng)下成長(zhǎng)的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張?chǎng)L、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒(méi)有個(gè)人功德圓滿。 其實(shí)想了解明末的真實(shí)情景能夠看看中華書(shū)局出版的《16世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》、《大中國(guó)史》和《利馬竇中國(guó)札記》。而佛教才是利馬竇神父針對(duì)的主要敵人。我們也能看到批富有犧牲精神的西方傳教士，以及大批寬容、開(kāi)明有良好學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社會(huì)寬松、自由、平等、活躍的政治氛圍。 “萬(wàn)歷時(shí)代”市井文學(xué)燦爛，出現(xiàn)了世界級(jí)的戲劇家湯顯祖，是個(gè)文化事業(yè)昌盛的時(shí)代?！叭f(wàn)歷時(shí)代”是資本主義萌芽方興未艾，是蘊(yùn)育新型生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代。以該年前后的歷史事件及生活在那個(gè)時(shí)代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理層面存在的種種問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)涉取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。從家教和制度約束的角度來(lái)講，明朝的皇帝也有可圈可點(diǎn)之處，如萬(wàn)歷皇帝年青時(shí)次與后宮歌女把酒言歡，慈圣太后得知后竟在宗廟祖先牌前痛哭流涕，自責(zé)未盡教導(dǎo)之職，并罰皇帝長(zhǎng)跪，與朝臣商議差點(diǎn)廢了萬(wàn)歷皇帝，雖貴為“普天之下莫非王土”的皇帝，但小日子也不好過(guò)。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第10篇： 不樣于斷代史或大事記的傳統(tǒng)歷史寫作手法，黃仁宇先生所著的《萬(wàn)歷十五年》（1587，AYearofNoSignificance）選取了明朝萬(wàn)歷年間個(gè)普通的年份進(jìn)行了社會(huì)和人文層面的分析，誠(chéng)如開(kāi)篇所言：“公元1587年，在中國(guó)為萬(wàn)歷十五年……當(dāng)日四海升平，全年并無(wú)大事可敘”，然而隱藏在平靜的社會(huì)生活后面，潛伏著明朝由盛轉(zhuǎn)衰的必然趨勢(shì)。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度，完善我國(guó)的法制，這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。 在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝順。寫作這本書(shū)的目的也重在說(shuō)明這點(diǎn)”。武將有好下場(chǎng)的比例比文臣少啊，看來(lái)還是得讀書(shū)啊。 反觀申時(shí)行，不似張居正那般鋒芒畢露手遮天，但申時(shí)行是懂得進(jìn)退為人為官之道的。 萬(wàn)歷當(dāng)皇帝其實(shí)挺失敗的，想做的事情件沒(méi)做成，不想做的事情卻得天天做。可是其中所表現(xiàn)的邏輯卻不像他的語(yǔ)言那么簡(jiǎn)單。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第8篇： 最初對(duì)這個(gè)書(shū)感興趣有兩個(gè)原因，是因?yàn)樽髡唿S仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不樣體驗(yàn)的。自古以來(lái)，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。這與西方的三權(quán)分力是不樣的，三權(quán)分力講究平等，而士官階層對(duì)皇權(quán)的鉗制則是不平等的。以地域上的統(tǒng)，思想上的統(tǒng)，精神上的統(tǒng)引導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展。比起許多鴻篇大作，《萬(wàn)歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的年中，卻濃縮了整個(gè)中國(guó)歷史的興衰成敗，以小見(jiàn)大，知微見(jiàn)著，將整個(gè)中國(guó)歷史映照在平淡而普通的年，仿佛讀完這年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)般。然后你會(huì)慢慢醒悟，平淡的“萬(wàn)歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡?？墒牵⒌囊庠概c百姓的心聲，永遠(yuǎn)是兩難的選擇。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第6篇： 黃仁宇寫的《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)的核心思想就是”萬(wàn)歷十五年平淡無(wú)奇，明朝注定滅亡。在我的讀書(shū)目錄里，應(yīng)當(dāng)是文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）三類為主。習(xí)慣了套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會(huì)在有人想顛覆它的時(shí)候奮起反抗的，習(xí)慣和利益是罪魁。 舉例說(shuō)明：當(dāng)時(shí)朝廷上派遣欽差到各地巡查。其英文版原名為“1587，AYearofNoSignificance”。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)以增加全國(guó)財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。 他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運(yùn)。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果證明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行；皇帝及中央政府的最重要職責(zé)與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。 中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。 從這些朝廷中各種人中，我們能夠看出，明朝的太陽(yáng)早已成夕陽(yáng)，滅亡也只是時(shí)間問(wèn)題了。 萬(wàn)歷這個(gè)年號(hào)本身過(guò)去的就很平庸，除了萬(wàn)歷末年與努爾哈赤的幾場(chǎng)決定性戰(zhàn)役，幾乎能夠略過(guò)，而至于萬(wàn)歷十五年這年則更是可有可無(wú)。道德以陽(yáng)的面存在，而私欲則以陰的面存在。在文官集團(tuán)和萬(wàn)千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來(lái)維持國(guó)家秩序，也能夠理解為，明朝并沒(méi)有真正以《大明律》來(lái)維護(hù)他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪擊。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第2篇： 對(duì)于明朝，異常是萬(wàn)歷年間的歷史，是極其枯燥無(wú)味的，主要原因就是這個(gè)王朝，大部分時(shí)間都處于黑暗時(shí)期，而至于好皇帝，更是屈指可數(shù)。反映當(dāng)時(shí)從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。近來(lái)再重讀遍，又有了些新的感受。 再到之后，觀念由對(duì)天的感性過(guò)渡到對(duì)儒家思想的理性。這種道德來(lái)能夠統(tǒng)文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也本事解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來(lái)能夠規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。儒教的本本沒(méi)有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒(méi)有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深 深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到百年。豐富的人生經(jīng)歷使他對(duì)歷史有了自我獨(dú)特的思考。他認(rèn)為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國(guó)家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。 《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)原先僅有英文版，后應(yīng)國(guó)內(nèi)讀者要求，才有了中譯本。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆，每個(gè)個(gè)體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系，此刻的既得利益到時(shí)候就不明白能否找回，誰(shuí)愿意去改變呢？海瑞的行為就像個(gè)印第安部落里闖入的歐洲人，無(wú)異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。 《萬(wàn)歷十五年》是本歷史學(xué)范疇的書(shū)。最終，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬(wàn)歷十五年，表面上無(wú)事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國(guó)崩潰的隱患早已埋下，所以，書(shū)中所述的人物都是杯具性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬(wàn)歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！ 讀了這本書(shū)后，引發(fā)了我的另個(gè)思考，就是我們此刻再提的“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，究竟我們民族歷史那個(gè)階段、那種機(jī)制值得我們驕傲，更值得我們?cè)诋?dāng)今列強(qiáng)環(huán)伺的國(guó)際形勢(shì)下提出“復(fù)興”的口號(hào)？如果說(shuō)中國(guó)的漢唐盛世值得我們后人“復(fù)興”，那么，萬(wàn)歷十五年的杯具，不是由漢唐而來(lái)的嗎？ 期望經(jīng)過(guò)閱讀更多的歷史書(shū)籍和做歷史的思考，能對(duì)以上問(wèn)題做出解答。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。 從第章念到第七章，從“公司董事長(zhǎng)”內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，向看到普通人的思想。 凡聽(tīng)人言，大師就是能把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的人。中國(guó)是個(gè)有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)中國(guó)，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家以來(lái)，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。在《萬(wàn)歷十五年》書(shū)中，萬(wàn)歷皇帝是具有絕對(duì)權(quán)威，自我能夠隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對(duì)皇權(quán)卻是種無(wú)形的鉗制。尊上為忠，敬祖為孝。正如魯迅先生所說(shuō)：這是個(gè)吃人的社會(huì)，這是個(gè)吃人不吐骨頭的社會(huì)。這個(gè)書(shū)語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，并沒(méi)有晦澀之處，所以般人都看的明白。讀歷史的確是明智啊。以儒家的觀點(diǎn)就是沒(méi)有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說(shuō)，中華歷來(lái)被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時(shí)候。作者寫這本書(shū)時(shí)說(shuō)“中國(guó)二千年來(lái)以道德代替法制至明代而極，這就是切問(wèn)題的癥結(jié)。幾百年之后，他帶著人們最強(qiáng)烈的印象，仍然體現(xiàn)著命運(yùn)的殘酷。只加強(qiáng)道德建設(shè)并不夠，還需要健全法律制度。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會(huì)重走以前的老路。 中國(guó)封建社會(huì)在唐宋到達(dá)頂峰，明朝的皇帝從太祖朱元璋起未嘗不是雄心壯志，延續(xù)個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)夢(mèng)想。黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》(此書(shū)英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”)。 “萬(wàn)歷時(shí)代”時(shí)“非君浪潮”高漲，民本主義盛行，是封建皇權(quán)統(tǒng)治遇到極大沖擊挑戰(zhàn)的時(shí)代。 萬(wàn)歷年代出現(xiàn)了徐謂和董其昌等頂級(jí)書(shū)畫(huà)家，是個(gè)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的年代。我們能看到物價(jià)低廉、富裕，人民安居樂(lè)業(yè)的明代社會(huì)。 與利馬竇神父搗亂的主要是群迷信的農(nóng)民，以及些愚昧的鄉(xiāng)紳。從而把滿清統(tǒng)治下的理教，當(dāng)成了儒學(xué)的正宗。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第12篇： 《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀(jì)中國(guó)的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，高級(jí)官員的悲慘人生。對(duì)底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。 若將萬(wàn)歷兒時(shí)看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂(lè)于上進(jìn)，也以往勵(lì)精圖治、喜歡讀書(shū)，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的教師或家長(zhǎng)，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說(shuō)是有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體來(lái)看待，同樣也像像我們的學(xué)生時(shí)代，很多時(shí)候被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，原本活潑好動(dòng)、樂(lè)于思考，最終卻極度厭學(xué)。 我向感覺(jué)，張先生本不是奸臣，他也是期望明朝國(guó)富民強(qiáng)的，他僅僅是個(gè)有缺點(diǎn)的聰明的剛愎自用的大臣而已。 ――我們無(wú)奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無(wú)奈于我。讀完后還感覺(jué)唇齒留香，余香滿頰。 錢穆先生曾說(shuō)，中國(guó)的國(guó)家是國(guó)與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自我的管理范圍內(nèi)是具有絕對(duì)權(quán)威的。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。觀其《萬(wàn)歷十五年》書(shū)，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個(gè)不是先強(qiáng)調(diào)家，再來(lái)治國(guó)的呢？ 《萬(wàn)歷十五年》展示了幅封建王朝的全景圖。”而我是2000年時(shí)得聞其名，真正與其結(jié)緣已是六年之后的事，屆時(shí)《萬(wàn)歷十五年》已經(jīng)再版21次。怠政是萬(wàn)歷皇帝對(duì)朝野上文官集團(tuán)的種報(bào)復(fù)。所以我們的故事只好在那里作杯具性的結(jié)束。由此能夠看到種強(qiáng)大體制慣性所帶來(lái)的悲哀。越看中國(guó)歷史，就越厭惡中國(guó)，越厭惡儒教。這種情形并非個(gè)人原因能夠解釋，而是“中國(guó)兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國(guó)家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無(wú)不成為時(shí)代的犧牲品。但需要明白的是，公司是個(gè)平臺(tái)，個(gè)人需要平臺(tái)來(lái)體現(xiàn)價(jià)值，平臺(tái)離開(kāi)某個(gè)人并不會(huì)有太多影響，請(qǐng)時(shí)刻認(rèn)清自我的定位。茫茫人海，凡夫俗子，又有誰(shuí)會(huì)被永久的銘記呢？記得張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)類似的話，個(gè)人，無(wú)論是好名或者是惡名，總比不留名要強(qiáng)。書(shū)中有著很多的歷史資料來(lái)佐證作者的觀點(diǎn)，且看附件中參照的文籍就能夠懂得其中大意。哪個(gè)太監(jiān)被打了，哪個(gè)大臣的父母過(guò)世了，哪位夫人升為誥命了，哪位大臣又從 江北調(diào)往江南了。海瑞用他對(duì)律法的絕對(duì)忠誠(chéng)，對(duì)自我要求的絕對(duì)嚴(yán)苛，對(duì)清廉正義的絕對(duì)奉行，使自我成為了茅坑里的石頭――又臭又硬。張居正的宏圖霸業(yè)自不必多言，但他身上先進(jìn)與落后的地方，糾結(jié)又說(shuō)不通的地方，又實(shí)在是吸引人。史書(shū)要細(xì)細(xì)慢慢的讀，啟迪智慧，借古看今，通古曉今，博古論今。這些人都沒(méi)有善終，甚至于抄家罰沒(méi)。方面道貌岸然的宣揚(yáng)孔孟之道，方面又魚(yú)肉百姓，實(shí)現(xiàn)自我小團(tuán)體和大團(tuán)體的利益最大化，為自我的貪污腐敗找到更合理的借口?？墒牵麄€(gè)文官集團(tuán)，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時(shí)候，他們所理解的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。用道德體系來(lái)保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。他的消極怠工，不是針對(duì)個(gè)別文官，而是針對(duì)整個(gè)道德禮治體系。以至于之后的首輔申時(shí)行，好像看透了其間玄機(jī)，做起了和事佬，成了個(gè)萬(wàn)歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則?！度f(wàn)歷十五年》所表達(dá)的是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的縮影：絕對(duì)大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來(lái)滿足自我的私欲。 例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜事時(shí)，黃仁宇認(rèn)為是高拱句“十歲孩童如何治天下”的言論體現(xiàn)了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯(lián)合罷黜高拱是維護(hù)了大明江山的結(jié)論。張居正并非高拱的親信，高拱對(duì)權(quán)力的獨(dú)攬已經(jīng)引起了諸多大學(xué)士的不滿，自然也危及張居正的安全。 以上是筆者闡述的個(gè)基本觀點(diǎn)：不樣的人眼中有不樣的歷史?？墒窃诿鞔鳛榫龣?quán)外圍的宦權(quán)也加入了這種博弈。張居正當(dāng)政時(shí)，萬(wàn)歷正處于青少年時(shí)期，不可能完全獨(dú)立地把握政局，所以張居正扮演了臣子、導(dǎo)師和嚴(yán)父三種主角。所以張居正當(dāng)政前期的表現(xiàn)令人嘆服，但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息！ 作為張居正的親信和萬(wàn)歷的教師，申時(shí)行成為首輔的時(shí)候，萬(wàn)歷已經(jīng)成為了個(gè)心智成熟的成年人。當(dāng)年明月曾說(shuō)過(guò)：“‘知行合’這句話，張居正讀懂了，海瑞沒(méi)有讀懂。