20xx屆二輪：第1講-先秦時(shí)期——從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革(專題卷)(更新版)
【正文】 材料與王室的奢靡生活無關(guān),排除A項(xiàng)。周代廟制與執(zhí)政理念無關(guān),排除A項(xiàng)。材料并未提及世界其他地區(qū)的青銅鑄造技術(shù),無法得出商周青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先世界的結(jié)論,排除A項(xiàng)。商周時(shí)期青銅鑄造技術(shù)成熟,排除A項(xiàng)。17.(2020海南一模)閱讀材料,回答問題。材料一 當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到水與土是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ),“食之所生,水與土也”。昔日“貴”“富”合一,現(xiàn)在“貴”“富”出現(xiàn)了分離。”考古發(fā)現(xiàn),戰(zhàn)國時(shí)期的中山國(白狄建立)國王墓及其陪葬墓“隨葬的銅器或陶器……基本組合與三晉墓葬相同”。到了西周,周公在“制禮”的同時(shí)也不忘記“作樂”。良渚先民創(chuàng)造出一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內(nèi)的玉禮器系統(tǒng)。何尊內(nèi)底鑄銘文12行122字,其中有周武王滅商后決定營建洛邑(今洛陽一帶),即“宅茲中國”的記載。家臣對家主忠心不二,即便是到春秋初期,家臣忠于家主的現(xiàn)象還非常普遍。二者變法措施旨在( ),邊陲之地的諸侯國地廣人稀。以“親親”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,又由血親之愛推及開來?！幾孕旅瘛洞呵飸?zhàn)國時(shí)期的宋國經(jīng)濟(jì)》材料二 “西門豹引漳水灌鄴,以富魏之河內(nèi)”“(水工鄭國)鑿涇水自中山西邸瓠口為渠……渠就,用注填閼之水,溉澤鹵之地四萬余頃,收皆畝一鐘(古代容量單位)。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念,揭示“先王得位行道,經(jīng)緯世宙之跡,而非托于空言”,成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國之道,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源?！〗馕?根據(jù)題干內(nèi)容可知,“帝”最初指天神而非人王,到商朝晚期,人王開始稱“帝”,說明此時(shí)將人王上升為神,這是神化王權(quán)的表現(xiàn),故選B項(xiàng)?！〗馕?西周時(shí)期,周天子一方面要給受分封者“頒賜禮器”作為憑證,另一方面又要求受分封者“以供王職”“法則周公”,即擔(dān)任一定官職、服從周王室統(tǒng)治,更重要的是要將這些內(nèi)容“載入文告”,并“公布于世”,該做法明確了周王與諸侯之間的隸屬關(guān)系,故選A項(xiàng)?！〗馕?從“商王通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)”,而“樂以致神”,到周公通過制定禮樂制度來維護(hù)西周的政治統(tǒng)治可知,“樂”具有強(qiáng)大的輔政功能,故選A項(xiàng)?！〗馕?家臣與家主之間有同姓,說明受血緣約束。秦靈公祭黃帝、炎帝的相關(guān)信息沒有涉及金屬器皿,由中山國國王墓葬也不能得出“金屬器皿已經(jīng)逐漸普及”,排除D項(xiàng)?！八こ涕_始興建”不等于經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為強(qiáng)大,排除D項(xiàng)。國家統(tǒng)一的推動(dòng)力量主要是諸侯的兼并戰(zhàn)爭,材料中的現(xiàn)象與此無關(guān),排除D項(xiàng)。各家思想之間相互借鑒有利于豐富本學(xué)派思想內(nèi)涵,排除D項(xiàng)。秦國通過商鞅變法,獎(jiǎng)勵(lì)耕織,興修水利,國力增強(qiáng),最終統(tǒng)一六國。傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)
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