【正文】 “推天道以明人事”，力圖將自然之天道當(dāng)作個(gè)體（身）安身立命及社會(huì)制度（國(guó)）建構(gòu)之基礎(chǔ)?！保?、治療（《后漢書崔寔傳政論》：“是以梁肉理疾也。先秦至唐的歷史考察與先進(jìn)個(gè)人事跡簡(jiǎn)介匯編第 24 頁(yè) 共 24 頁(yè)先秦至唐的歷史考察關(guān)鍵詞：理身理國(guó)．道．自然．無為自從先秦老子創(chuàng)立道家學(xué)派以降，歷代的道家及道教各派都曾圍繞著理（治）身與理（治）國(guó)的關(guān)系展開過不同層次地探討?！保┑攘x。在老子看來，常道是道之體，體現(xiàn)道的虛無和因應(yīng)變化于無為的本然狀態(tài)（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可為之、可執(zhí)之”的非常狀態(tài)?！豆茏有男g(shù)》提出了“無為之道，因也”的主張。這種“身國(guó)相擬”的主張，無疑是對(duì)老子“理身理國(guó)”觀的拓展。西漢道家嚴(yán)遵對(duì)于身國(guó)關(guān)系有其獨(dú)到見解。家國(guó)相保，人主相連。但他強(qiáng)調(diào)了自然是“道性”、“道意”（“道性自然無所法”），這就進(jìn)一步確立了常道在本體論上的優(yōu)先性、絕對(duì)性。如東漢《太平經(jīng)》從元?dú)庹f出發(fā)，主張理（治）身（重命養(yǎng)軀和養(yǎng)性）重在養(yǎng)中和之氣，理（治）身的法則可以作為治理國(guó)家的寶器。魏晉道士葛洪亦以“道”作為理（治）身理（治）國(guó)的理論依據(jù)和準(zhǔn)繩，賦予“道”無限的變通性：“夫道者，內(nèi)以治身，外以為國(guó)，能令七政遵度，二氣告和……為百家之君長(zhǎng)，仁義之祖宗也。新出土的郭店楚簡(jiǎn)本《老子》比通行本早出，已有尚仁思想，認(rèn)為仁義是道德的內(nèi)涵之一。夫愛其民所以安其國(guó)，養(yǎng)其氣所以全其身。他形象地將人之身體機(jī)能同國(guó)家之組織運(yùn)作相互比擬，強(qiáng)調(diào)理身與理國(guó)的同一性。如果說理（治）身涉及的是個(gè)體生命的存在方式的問題（包括修命和修性兩方面），理（治）國(guó)牽涉的則是社會(huì)的政治倫理或政治生態(tài)問題。紛紛說鈴家自為法。初、盛唐（高祖至玄宗）的統(tǒng)治者出于鞏固李唐王朝的需要和對(duì)長(zhǎng)生不死的企求，對(duì)道教較為推崇，如尊崇老君，置崇玄學(xué)，將《道德經(jīng)》列為科舉內(nèi)容，優(yōu)寵道士，大興宮觀等?！兑住吩唬菏ト苏?，與天地合其德，是知天不言而信，不為而成?？盏芸?，不能應(yīng)物；道體中空，空能應(yīng)物?！睂⒆匀焕斫鉃椤安粶诓粶钡闹量罩撂摰臓顟B(tài)。由于道家的“道”的實(shí)有義被置換為空性義，故為無為不是所謂的“以輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》章），而是對(duì)至空之道體的實(shí)踐和追求。由于“業(yè)由我造，命由天賦”，理國(guó)實(shí)取決于人君的福德資糧的豐碩與否。故虛心實(shí)腹、絕欲忘知于無為，則無不理矣”，理國(guó)的原則亦是“無為”。莫不并控驪室，況掇珠璣”。對(duì)于體道的倫理方式和實(shí)踐準(zhǔn)則“無為”之為，杜光庭的說法則更為煩復(fù)些。故上德之無為，非循無為之美，但含孕淳樸、適自無為，故云‘而無以為’，此心跡俱無為也。陰陽(yáng)為之使，鬼神為之謀，進(jìn)退推移，與化無極，玄默寂寥而與化俱，此謂心跡俱無為矣。”在唐玄宗和杜光庭看來，無為包括心無為和跡無為，有為同樣包括心有為與跡有為?！胺驍z跡忘名，已得其妙，于妙恐滯，故復(fù)忘之，是本跡俱忘，又忘此忘，總合乎道?！倍靶扌闹▓?zhí)之則滯著，忘之則失歸，宗在于不執(zhí)不忘，惟精惟一爾……圣人設(shè)本教為眾生為其生死輪回，展轉(zhuǎn)流浪，惡趣永失真常?？傊?，作為理身理國(guó)之最佳選擇方式的“為無為”，首先是心智活動(dòng)的凈化（既知又能忘知），同時(shí)也意向于心智活動(dòng)的外在表現(xiàn)（身之跡、國(guó)之跡），是純化了的心智與行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。從性功的角度出發(fā)，道教強(qiáng)調(diào)修性要“為無為”方能體道，理國(guó)亦是同理。愛其民所以安國(guó)也，恡其氣所以全身也?！泵鞯朗客跻磺逶疲骸叭粢缘琅e之于政，內(nèi)以修身，外以治國(guó)。無為原則是“理身理國(guó)”政治審美的最高境界?！笨梢姷酪嗫烧f。可道二字是有生有化道之用也。同上，第頁(yè)。王明編：《太平經(jīng)合校》上冊(cè)，中華書局年版，第頁(yè)。《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》卷下，《道藏》第冊(cè)，第頁(yè)。轉(zhuǎn)引自卿希泰主編：《中國(guó)道教史》第卷，四川人民出版社年版，第頁(yè)。同上，第頁(yè)?！兜赖陆?jīng)開題序決義疏》卷，第頁(yè)。同上，第頁(yè)。xx，男，現(xiàn)為xx實(shí)業(yè)有限公司供應(yīng)科采購(gòu)員，他年輕活潑，思維敏捷，是采購(gòu)工作的行家里手，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，自覺履行工作職責(zé)和應(yīng)盡義務(wù)；他模范遵守國(guó)家法律法規(guī)和職業(yè)操守，弘揚(yáng)正氣，辦事速度快且效率高；他堅(jiān)持責(zé)任勝于能力，急公司生產(chǎn)和員工必備之所需，四處奔波，不惜流汗挨餓，節(jié)儉奮斗，知難而進(jìn)，敢于挑重?fù)?dān)，始終如一。是他給夏天帶來了涼爽，是他為冬天帶來了溫暖，是他讓光明驅(qū)走了黑暗，那一把把汗水書寫下了電力員工豪邁、壯美的篇章。在每年的農(nóng)網(wǎng)完善工程和搶修工作中，他們結(jié)合多年學(xué)習(xí)掌握的業(yè)務(wù)技能，積極為農(nóng)網(wǎng)改造工作出謀劃策，充分發(fā)揮“傳、幫、帶”的作用，施工中有著不怕苦、不怕累的精神，搶著干重活、累活，親自登桿作業(yè)。榜樣的力量是無窮的。他們憑借多年的工作經(jīng)驗(yàn)和肯學(xué)習(xí)的態(tài)度，做到管理嚴(yán)格，程序規(guī)范，手續(xù)完善，使工作有條不紊的開展。他憑著自己豐富的業(yè)務(wù)知識(shí)和采購(gòu)經(jīng)驗(yàn)，立足本崗練內(nèi)功，提高素質(zhì)上水平，及時(shí)高效，忙而不亂；他通過合理安排采購(gòu)順序，保證了采購(gòu)工作進(jìn)度滿足公司生產(chǎn)或活動(dòng)施工需要，真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員排頭兵形象，始終保持一名共產(chǎn)黨員在平凡崗位上勤奮扎實(shí)、努力工作的飽滿工作熱情；他為了節(jié)約公司成本，在守信重合同的原則前提下，堅(jiān)持貨比三家，有利有節(jié)，寸金必爭(zhēng)，爭(zhēng)取企業(yè)利益最大化，在保質(zhì)按時(shí)交貨前提下，為公司拿到供應(yīng)商的最低價(jià)格；在資金有限情況下，想盡辦法，保質(zhì)保量且以最優(yōu)惠的聯(lián)系價(jià)完成公司各部門所需材料的采購(gòu)，為公司正常運(yùn)營(yíng)生產(chǎn)提供了有力的保障；xx，好樣的，就這樣為公司的發(fā)展無私奉獻(xiàn)著他的青春和熱血！xx實(shí)業(yè)有限公司黨支部先進(jìn)個(gè)人事跡簡(jiǎn)介（二）在供電公司所有兩位優(yōu)秀的老員工，他們?cè)谄胀ǖ膷徫簧?，給全所職工留下的卻是不普通的記憶。《道藏》第冊(cè)，第頁(yè)。同上。同上，第頁(yè)。本節(jié)所引，詳見《坐忘論》，《道藏》第冊(cè)，第頁(yè)。事實(shí)上黃老學(xué)派對(duì)于“無為”的把握，已偏離了老子的“順乎萬物以輔自然”本意。同上，第頁(yè)。同上，第頁(yè)。清王夫子《老子衍》亦因循上述說法。王弼的《老子道德經(jīng)注》認(rèn)為可道之道“指事造形”、“可為之、執(zhí)之”。嚴(yán)靈峰：《輯成玄英道德經(jīng)開題序決義疏》，轉(zhuǎn)引自熊鐵基等：《中國(guó)老學(xué)史》，福建人民出版社年版，第頁(yè)。值得一提的是，道家和道教“理身理國(guó)”觀之身國(guó)共治主張，即使至今日，也依然有其理論的借鑒意義。理之于無事之前，勿追之于既失之后。杜光庭強(qiáng)調(diào)道與心相冥契，就將理身的重心轉(zhuǎn)到心性的修養(yǎng)上來。這也是唐代理身理國(guó)觀的一大特色。上士若能法圣人之心，去住任運(yùn)，不貪物色，不著有無，滅動(dòng)心，了契于道，既契道已復(fù)忘照心，動(dòng)照俱忘，然可謂長(zhǎng)生久視、升玄之道爾”?！崩砩砝韲?guó)所應(yīng)遵照的是合乎道體自然的“心跡俱無為”。為真正的“無為之為”，即上德之無為而無以為。下古德衰，心跡明著，其知有為為非，知無為為是，有為則澆薄，無為則淳和。此心無為而跡有為也?！薄笆ト藷o為，無為之為亦遣；圣人忘教滯言之教俱忘。對(duì)重玄之道的推崇，正是杜光庭“理身理國(guó)”思想的核心。理國(guó)的無為，主要表現(xiàn)為不煩政擾民。唐玄宗曾注疏《道德經(jīng)》，將其主旨概括為“理身理國(guó)”，自有其政治目的，但他并沒有背離道家學(xué)派的自明前提——身國(guó)同“