【正文】 進(jìn)文化武裝起來(lái)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)、把握主動(dòng)。任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。文化是什么？從根本意義上說(shuō)，文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總成績(jī)，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對(duì)于人的發(fā)展的培育和完善作用。”康德所揭示的，是更本質(zhì)的文化價(jià)值。中華民族偉大復(fù)興，說(shuō)到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說(shuō)到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無(wú)與倫比的獨(dú)特風(fēng)采。各民族文化和各地域文化，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬(wàn)千的宏大氣象。鄧小平同志這些重要論斷，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。從而把我們黨的文化自覺(jué)提到了新的歷史高度。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過(guò)多問(wèn)題。中國(guó)5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。它表現(xiàn)為物質(zhì)文化、精神文化和行為文化三種形態(tài),其中以革命歷史、革命事跡、尤其是革命精神為主要內(nèi)容的精神文化形態(tài)是最活躍、最具生命力的核心內(nèi)容和貫穿始終的靈魂?？梢?jiàn)，這種旅游活動(dòng)有著巨大的文化價(jià)值，總的來(lái)說(shuō)，它的文化價(jià)值貫穿了物質(zhì)、精神和行為三個(gè)方面。每一座革命建筑都在無(wú)聲的講述著革命事件，開(kāi)啟一扇扇紅色的記憶大門，將我們待會(huì)那激情燃燒的歲月。如今在全國(guó)各地還保留著很多革命時(shí)期的建筑。在我們黨的歷史上，馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍就是在延安實(shí)現(xiàn)的。2紅色是提高和加強(qiáng)青少年思想道德教育的有效途徑高度重視對(duì)下一代的教育培養(yǎng)，努力提高青少年思想道德素質(zhì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保證。紅色旅游把傳統(tǒng)的思想政治教育方法如學(xué)文件、聽(tīng)報(bào)告轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝环N精神輕松的過(guò)程中進(jìn)行思想道德教育，克服了形式呆板的弊端，為人們提供了一個(gè)道德情感激蕩的環(huán)境和機(jī)會(huì)。500多名青年齊聚一堂觀看話劇《重慶往事，紅色戀人》，追憶崢嶸歲月，同時(shí)接受革命傳統(tǒng)教育。彝族的文字有幾千年的歷史；彝族在歷史上建立過(guò)自己的國(guó)家；彝族社會(huì)的形成也有幾千年的歷史；彝族有著輝煌的科技史，彝族古代文明史是彝族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)，彝族現(xiàn)代文明是對(duì)彝族古代文明的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，涼山州委、州政府提出了把彝族文化作為涼山五大資源之一開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)今世界文化的交流和觀賞，有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種形式。彝族宗教的畢摩、蘇尼信仰是彝民族共同的信仰；彝族的法律法規(guī)是彝族社會(huì)全體成員的行為準(zhǔn)則；彝族年是全彝族的共同過(guò)年節(jié)日；天上的鷹、地上的虎是全彝族共同的動(dòng)物圖騰；紅、黃、黑是彝族服飾、餐具、酒器、用具、建筑等廣泛使用的三色文化等等。恰恰相反，涼山彝族文化和彝族文化景觀，能夠吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀光旅游。彝族有浩如煙海的彝文古籍和光彩奪目的文化產(chǎn)品，其中彝文圖書(shū)由美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)內(nèi)外有關(guān)機(jī)構(gòu)收藏了五萬(wàn)多冊(cè)。④“同年在國(guó)際芭蕾舞服裝設(shè)計(jì)比賽中，兩套涼山彝族婦女加工制作的直簡(jiǎn)喇叭裙，為我國(guó)奪得了國(guó)際比賽中的第一個(gè)服裝獎(jiǎng)“；⑤“彝文經(jīng)典《勒俄特依》、《梅葛》、《渣母》、《阿細(xì)的先基》、l《阿詩(shī)瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》、《甘美阿妞》等代表作，以英、美、法、日、俄、捷克、羅馬尼亞等國(guó)文字翻譯出版，受到國(guó)內(nèi)、國(guó)際文學(xué)界的高度重視”。⑦這是一座浩瀚無(wú)邊的巨大文化寶庫(kù)。這是彝族文化發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去的根本價(jià)值。事實(shí)證明，這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的文化記錄非常契合。19世紀(jì)中期，馬克思主義在歐洲誕生后，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，由一個(gè)幽靈成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，并指導(dǎo)蘇聯(lián)十月革命成功，用真理的光芒昭示了中國(guó)革命未來(lái)的方向。1927年第一次國(guó)共合作破裂后，面對(duì)國(guó)民黨的屠殺政策，中國(guó)共產(chǎn)黨為挽救革命，實(shí)行武裝抵抗。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毅然走向敵后戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)，與國(guó)民黨攜手御侮贏得民族解放。黨的十九大后，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)中共中央政治局常委，瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，其中的“革命主線”清晰可見(jiàn)。延安歲月，讓人感受抗日救亡時(shí)期的艱苦卓絕，以及在革命圣地精神世界的富足?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表近70年后，馬克思主義學(xué)說(shuō)終于由革命預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)。大眾性。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北的人數(shù)僅占出發(fā)時(shí)的30%，這無(wú)疑是一場(chǎng)為“主義”的集體“殉志”!崇尚對(duì)黨忠誠(chéng)。這些綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，充滿了對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)鍵問(wèn)題的思考。正因?yàn)槿绱?，每?dāng)我們走進(jìn)任何一個(gè)中國(guó)革命文化遺存，都會(huì)感受到心靈的震撼，這即是革命文化當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)層面。二是助力培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此我們可以領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與革命文化的共同思想基礎(chǔ)。視死如歸勇于斗爭(zhēng)的犧牲精神。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗?！舅枷胄麄鞣段摹慷?xí)近平同志在中央外事工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“把握國(guó)際形勢(shì)要樹(shù)立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！彼谠S多重要場(chǎng)合深入闡述如何把握國(guó)際形勢(shì)，并總結(jié)提出：“把握國(guó)際形勢(shì)要樹(shù)立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?；仡櫄v史，人們由于立場(chǎng)不同、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)國(guó)際形勢(shì)的看法和結(jié)論也迥然不同甚至截然對(duì)立。因而，要看準(zhǔn)、看清、看透當(dāng)今世界的風(fēng)云變幻，避免在亂象中迷失方向、舍本逐末，就要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅要看到現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局，樹(shù)立正確大局觀。盡管當(dāng)今世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，盡管各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅不斷涌現(xiàn)，盡管單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，然而，國(guó)際關(guān)系民主化是不可阻擋的時(shí)代潮流，安全穩(wěn)定是人心所向，合作共贏是大勢(shì)所趨，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民的共同愿望。改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)40年努力，中國(guó)同世界的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流都得到極大擴(kuò)展，與外部世界的關(guān)系有了實(shí)質(zhì)性的重大改變，中國(guó)已成為推動(dòng)國(guó)際格局發(fā)展變化的重要力量之一。在這一過(guò)程中，中國(guó)秉持開(kāi)放心態(tài)，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”，愿意讓更多的發(fā)展中國(guó)家受益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！舅枷胄麄鞣段摹咳母镩_(kāi)放讓中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的必由之路。事實(shí)證明，國(guó)情不同，道路就會(huì)不同，立足本國(guó)國(guó)情才是走向現(xiàn)代化的正道。正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。可以說(shuō)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)、以人民為中心就是馬克思主義的初心和靈魂?！痹趯懽鞑┦空撐臅r(shí)，馬克思自稱愿做為人類帶來(lái)幸福而犧牲自己的“人間的普羅米修斯”。也就是說(shuō)，在異化勞動(dòng)之中，人徹底失去了自己的自由和幸福。歷史上的其他思想家，特別是作為資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和古典哲學(xué)家，都是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，為統(tǒng)治階級(jí)代言，他們崇拜抽象的人而忽視了現(xiàn)實(shí)的人。而“抽象”只不過(guò)是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義之為馬克思主義，根本上就在于它具有人民性品格和堅(jiān)守人民性立場(chǎng)。在馬克思去世后，恩格斯曾蓋棺定論，馬克思的一生有“兩大發(fā)現(xiàn)”：唯物史觀——發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律?！币虼耍R克思強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮“資本的文明面”去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”?！边@是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)馬克思主義的初心和靈魂的矢志堅(jiān)守。當(dāng)前首要任務(wù)就是要原原本本、深入系統(tǒng)、聯(lián)系實(shí)際地學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)與精髓，在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，深刻把握時(shí)代主題、發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)我們所處的歷史方位、正在做和將要做的事情。自覺(jué)強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，牢固樹(shù)立“四個(gè)自信”，始終做到聽(tīng)黨指揮，嚴(yán)守政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律，做到守規(guī)矩、聽(tīng)招呼、能干事、有底線，在思想上政治上行動(dòng)上始終與黨中央保持高度一致，確保黨中央的大政方針和決策部署不折不扣地落實(shí)到位。要繼續(xù)保持與黨和人民同呼吸、與時(shí)代共進(jìn)步，積極宣傳馬克思主義真理、宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、宣傳黨的主張、闡釋黨中央重大決策和工作部署，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。堅(jiān)持以人民為中心，要秉持人民立場(chǎng)、增進(jìn)人民情感，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的學(xué)術(shù)追求、創(chuàng)作追求、工作追求，把人民的根本利益作為我們觀察社會(huì)、分析問(wèn)題、謀劃工作的根本視角，把人民的喜怒哀樂(lè)作為我們判斷是非正誤、檢驗(yàn)成果成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真正讓群眾的生產(chǎn)生活、人民的社會(huì)實(shí)踐，成為我們研究、創(chuàng)作、報(bào)道、謳歌的主題和主角，更多地深入生活、更多地深入實(shí)踐，多講老百姓的故事，多說(shuō)老百姓聽(tīng)得懂的話，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，多寫出“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的文章，把人民群眾始終團(tuán)結(jié)在黨的周圍。城建檔案是人類社會(huì)通過(guò)有意識(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，逐步積累和保存下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富。在城建檔案的業(yè)務(wù)管理工作中，指導(dǎo)、收集工作是整個(gè)檔案工作的起點(diǎn)，而城建檔案的開(kāi)發(fā)利用工作又是整個(gè)城建。學(xué)術(shù)文化價(jià)值。研究和挖掘城建檔案的文化價(jià)值，并做好城建檔案開(kāi)發(fā)利用工作，使兩者有效地結(jié)合起來(lái)是城建檔案事業(yè)發(fā)展的需要，也是城建檔案文化建設(shè)的需要。文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，書(shū)寫中華民族新史詩(shī)。習(xí)近平總書(shū)記指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，努力成為政治堅(jiān)定、忠誠(chéng)可靠的宣傳思想文化工作者。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，是做好黨的宣傳思想文化工作的科學(xué)指南，是廣大宣傳思想文化工作者的根本遵循。對(duì)此恩格斯指出，由于兩大發(fā)現(xiàn)，人的自由解放之路在馬克思這里豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。而這兩大規(guī)律，正是人民獲得自由解放必不可少的兩大理論基石。以此，習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義是人民的理論”，“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”。馬克思在傾其一生的偉大著作《資本論》中，所揭示的就是物與物背后所掩蓋的人與人之間的關(guān)系。在此意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)：對(duì)“抽象的人”的崇拜，必須由“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”來(lái)代替。在此意義上，只有作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，才能“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。在其光輝而偉大的一生中，馬克思甚至不惜犧牲自己的健康、家庭和幸福去踐行這一初心?！彼?hào)召全黨要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。與之形成鮮明對(duì)照的是，在改革開(kāi)放進(jìn)程中我國(guó)把改革力度、發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善的關(guān)系。中國(guó)在改革開(kāi)放中正確處理一系列重大關(guān)系，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平主席于2013年秋天提出“一帶一路”倡議，很快成為國(guó)際社會(huì)廣泛參與的合作平臺(tái)，為世界共同發(fā)展增添了新動(dòng)力。中國(guó)同外部世界的關(guān)系發(fā)生如此重大的積極變化，一個(gè)重要原因是我們黨對(duì)我國(guó)在當(dāng)今世界所處的歷史方位的認(rèn)識(shí)越來(lái)越明晰?！闭且?yàn)閾碛羞@樣既符合時(shí)代要求又飽含辯證思維的大局觀，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)的整體性、世界文明的多樣性、發(fā)展利益的共同性等一系列重大國(guó)際問(wèn)題，能夠超越意識(shí)形態(tài)分歧、超越社會(huì)制度差異、超越民族文化認(rèn)知、超越發(fā)展水平與時(shí)空距離，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念。與此同時(shí)，世界發(fā)展的不確定性因素增多，諸如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，民族主義、孤立主義、貿(mào)易保護(hù)主義等思潮有所抬頭，人類社會(huì)面臨許多共同問(wèn)題，需要攜手合作解決。只有運(yùn)用正確歷史觀來(lái)觀察世界，我們才能理解和平與發(fā)展是時(shí)代主題，理解建立公正合理的國(guó)際秩序是人類社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)，認(rèn)清和平、發(fā)展、合作、共贏是這個(gè)時(shí)代的潮流。樹(shù)立正確歷史觀，準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展潮流觀察國(guó)際形勢(shì)，不僅要看現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)什么樣，還要弄清楚發(fā)展趨勢(shì)，思考我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去。樹(shù)立正確大局觀，就要通觀事物發(fā)展過(guò)程中的各種矛盾以及矛盾的各個(gè)方面，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不僅看到現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，更要把握本質(zhì)和全局。這一點(diǎn)在新時(shí)代的今天尤為值得我們學(xué)習(xí)和思考，以力避借革命文化之名，行低俗庸俗媚俗文化之實(shí)。處變不驚沉著果敢的心理定力。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度，廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，革命文化具有特殊的時(shí)代價(jià)值。1939年，毛澤東撰寫《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，第一次提出“新民主主義革命”的科學(xué)概念，明確了新民主主義總路線的基本內(nèi)容。紅十五軍團(tuán)在陜北對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中共中央和中央紅軍的接應(yīng)和支援，使黨在陜甘根據(jù)地的政治奠基和軍事奠基成為可能。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。革命文化是中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)的反映，所以革命性是中國(guó)新民主主義斗爭(zhēng)實(shí)踐的題中應(yīng)有之義。如此聯(lián)系起來(lái)，革命文化的內(nèi)涵應(yīng)包括：作為革命文化資源承載的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面豐富內(nèi)容。循著習(xí)近平總書(shū)記遍訪革命圣地的主線，革命文化的豐富內(nèi)涵得到逐步展現(xiàn)