【正文】 些民主管理的形式,增加勞動(dòng)者參與管理的機(jī)會(huì)。在1992~2000年間，美國(guó)大公司的老板和一般工人之間的收入差距，由100倍上升到475倍；現(xiàn)在，全美最富的1%的人占有全美家庭財(cái)富的40%。西方福利制度,是戰(zhàn)后西方國(guó)家以稅收的形式把一部分國(guó)民收入集中起來,用于社會(huì)上收入不高的居民,以部分改善他們?cè)诔醮畏峙渲惺杖脒^低狀況的一種制度。在西方國(guó)家，由于持股的個(gè)人股東在企業(yè)中的地位、發(fā)言權(quán)都取決于其擁有股份的數(shù)量，持有少量股票的職工實(shí)際上并沒有什么發(fā)言權(quán)，更不用說決策權(quán)，因而，股票職工化遠(yuǎn)不意味著使廣大持股職工和大老板一樣成為資本主義企業(yè)的主人。它不僅沒有改變私有制,反而鞏固了私有制。于是，資本主義國(guó)家跑出來，充當(dāng)起協(xié)調(diào)者角色。傳統(tǒng)意義上資本主義國(guó)家內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，向全球深化為少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家的矛盾；資本主義國(guó)家內(nèi)部個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾，擴(kuò)展為資本主義國(guó)家、跨國(guó)公司內(nèi)部生產(chǎn)的計(jì)劃性、組織性與世界經(jīng)濟(jì)無計(jì)劃、無秩序的矛盾；原來存在于資本主義國(guó)家內(nèi)部生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域生產(chǎn)過剩與社會(huì)購(gòu)買力相對(duì)縮小的矛盾也擴(kuò)大到全世界，表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)能力的無限增長(zhǎng)與世界范圍有效需求不足的矛盾。直接投資意味著資本作為最重要生產(chǎn)要素已經(jīng)突破國(guó)界，進(jìn)行全球范圍的利潤(rùn)角逐。除國(guó)有經(jīng)濟(jì)外，在資本占有形式方面突出體現(xiàn)為股權(quán)社會(huì)化以及職工持股比例的顯著增長(zhǎng)。（三）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)當(dāng)代資本主義基本矛盾的影響經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)資本主義基本矛盾的影響，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化促使生產(chǎn)社會(huì)化在更深層面上向全球拓展，更加具有“全球化”屬性，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系更具全球性特征。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中，各國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)掌握著巨大的生產(chǎn)資本、金融資本，并通過跨國(guó)公司的對(duì)外直接投資，控制和支配著世界越來越多的生產(chǎn)資源。國(guó)家有意識(shí)地將國(guó)有企業(yè)納入其宏觀調(diào)控中，作為對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行調(diào)節(jié)和干預(yù)的一種手段。法人資本所有制是當(dāng)今資本主義私有制的主體。從大多數(shù)資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況看，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)形成了以法人股份壟斷資本所有制（法人資本所有制）為基礎(chǔ)，包括私人資本所有制、私人股份壟斷資本所有制（私人股份資本所有制）、資本主義國(guó)家所有制和勞動(dòng)者合作社所有制在內(nèi)的不同所有制形式并存相結(jié)合的混合所有制經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的壟斷資本家越來越多地占有和支配著世界各國(guó)的生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)資源，它們同眾多發(fā)展國(guó)家和社會(huì)集團(tuán)的剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系更加尖銳化。例如波音飛機(jī)的零部件生產(chǎn)就涉及亞洲、歐洲、澳洲和北美許多國(guó)家的公司。”［1］從當(dāng)代資本主義基本矛盾的視角去考察當(dāng)代資本主義的新變化，有助于我們認(rèn)清西方國(guó)家“分化”、“西化”社會(huì)主義國(guó)家的險(xiǎn)惡用心；有助于深化對(duì)社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定我們對(duì)社會(huì)主義的理想信念。本文從資本主義基本矛盾的視角考察了當(dāng)代資本主義的新變化，揭示了當(dāng)代資本主義新變化的原因及其實(shí)質(zhì)，深化了對(duì)“兩個(gè)必然”客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。［關(guān)鍵詞］ 當(dāng)代資本主義；基本矛盾；發(fā)展趨勢(shì)資本主義社會(huì)同歷史上其他任何一種社會(huì)一樣，是人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)暫時(shí)性的歷史階段。一、當(dāng)代資本主義新變化的主要原因（一）新科技革命與資本主義生產(chǎn)的高度社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的決定性因素。這不但是出于比較利益的需要，而且也與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的科技含量特征密切相關(guān)。可見，由于資本主義生產(chǎn)資料所有權(quán)仍然牢牢掌握在少數(shù)壟斷資本集團(tuán)手中,由科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)而形成的生產(chǎn)高度社會(huì)化與日益狹隘的生產(chǎn)資料壟斷資本所有制之間的矛盾沒有消除，而是變得愈加尖銳起來。迄今為止，資本主義生產(chǎn)資料所有制已經(jīng)經(jīng)歷了三種主要存在形式：私人資本所有制、私人壟斷股份資本所有制和法人股份壟斷資本所有制（法人資本所有制）。從私人股份壟斷資本所有制到法人股份壟斷資本所有制的轉(zhuǎn)化是資本主義所有制關(guān)系的新的重大變化，它既擴(kuò)大了生產(chǎn)資料占有的社會(huì)范圍，有量的內(nèi)容；也擴(kuò)大了對(duì)私人占有制揚(yáng)棄的范圍，有質(zhì)的內(nèi)涵。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)資料屬于國(guó)家，最終要由作為統(tǒng)一整體的國(guó)家來掌握和支配，資本主義國(guó)有制企業(yè)中國(guó)家對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)從形式上否定了資產(chǎn)階級(jí)的私有權(quán)利。首先，在資本主義國(guó)家，少數(shù)壟斷寡頭牢牢控制著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本主義基本矛盾在全球深化。雖然股權(quán)社會(huì)化還很有限，特別是占人口90%左右的普通股民往往只擁有較少份額，但這種趨勢(shì)在發(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在并呈加速度發(fā)展。因此，如果說在過去由原料、商品、金融流通所組成的世界經(jīng)濟(jì)中，民族國(guó)家是主體，因而資本主義生產(chǎn)關(guān)系形式主要是國(guó)別性的，那么現(xiàn)在，生產(chǎn)的全球化正在導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系更具全球性特征。二、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)由于資本主義基本矛盾的存在與不斷演化給資本主義帶來一些現(xiàn)實(shí)性的或潛在性的危機(jī)，當(dāng)代資本主義國(guó)家采取了發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，雇員持股、股份社會(huì)化、福利制度、工人參與企業(yè)管理，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等措施，對(duì)資本主義矛盾進(jìn)行調(diào)整，以期達(dá)到緩解矛盾，甚至阻止資本主義滅亡的目的。它在這些部門投資，其實(shí)是代表了資本家的總體利益。恩格斯早就指出“現(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。股權(quán)分散于職工，已成為資本主義約束、麻痹工人階級(jí)的一種手段。其社會(huì)福利基金主要來源于三個(gè)方面：一是職工交納的社會(huì)保險(xiǎn)稅，它從勞動(dòng)人民的工資中直接扣除，而且其稅率是隨著社會(huì)福利支出的增長(zhǎng)而提高的；二是資本家為受雇工人所交納的社會(huì)保險(xiǎn)稅，表面上看似乎是資本家剩余價(jià)值的組成部分，實(shí)際上卻是作為可變資本的支出而計(jì)入商品的成本價(jià)格，同樣是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分；三是以個(gè)人所得稅為主的其他財(cái)政收入，而個(gè)人所得稅的主要來源仍然是廣大的工資收入者交的稅。相反，最低層的40%%，從1983年到1995年，這些家庭失去了其財(cái)富的80%，其債務(wù)已超過資產(chǎn)。應(yīng)該說,這比過去來說確實(shí)部分改善了工人與雇主的關(guān)系,確有其歷史進(jìn)步性的一面。資本永遠(yuǎn)是追求利潤(rùn)的，它不會(huì)超越這個(gè)目的去考慮整個(gè)社會(huì)的按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，因而無法從根本上克服生產(chǎn)的無政府狀態(tài)；資本永遠(yuǎn)是與勞動(dòng)對(duì)立的，無償占有剩余價(jià)值決定了它無法從根本上解決生產(chǎn)過剩與消費(fèi)不足的矛盾?！保?］三、資本主義基本矛盾的所有調(diào)整都改變不了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過采取發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)、雇員持股、股份社會(huì)化、福利制度、工人參與企業(yè)管理、國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等措施，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、管理體制進(jìn)行了這些調(diào)節(jié)、改良，從而在相當(dāng)程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，暫時(shí)緩和了階級(jí)矛盾和其他社會(huì)矛盾，保障了資本主義制度的相對(duì)穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了生產(chǎn)力的加速發(fā)展，必將為社會(huì)主義在世界范圍取代資本主義準(zhǔn)備日益成熟的社會(huì)歷史條件。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。停建樓堂館所2580個(gè)。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。又稱知識(shí)論。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由1010厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯從兩大陣營(yíng)的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想?！币粋€(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來說是個(gè)未知的領(lǐng)域。”是費(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。而區(qū)別馬恩思想與德國(guó)古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿了活力。我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].。在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒有得到真正的解決。信仰是指導(dǎo)行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱，具有重大價(jià)值。中國(guó)自從一國(guó)兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭(zhēng)基本結(jié)束，再?zèng)]有所謂資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭(zhēng)執(zhí)了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。信仰對(duì)于人類活動(dòng)的影響必將外化到對(duì)社會(huì)的影響上，因?yàn)槿擞质巧鐣?huì)發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過信以為真的人類活動(dòng)來影響社會(huì)的發(fā)展或是阻礙或是推動(dòng)。因?yàn)樾叛霰旧砭褪菆?zhí)著的。盡管推動(dòng)人生自覺活動(dòng)的力量可能來自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動(dòng)力系統(tǒng)。這個(gè)信仰外顯為建立一個(gè)更適合人類健康生存發(fā)展的社會(huì)體系。信仰為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生的力量源泉。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為，任何人在生活中都會(huì)遇到許多困難，而在克服這些困難時(shí)，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。所以，科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用，而非科學(xué)信仰的對(duì)象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用行動(dòng)，必然遭到失敗。世界上凡理智健全的人，都會(huì)在自己的人生實(shí)踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。對(duì)信仰的研究既要關(guān)注社會(huì)制度的層面，也要關(guān)注個(gè)體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的普世性。樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003第五篇：馬哲論文（范文）馬克思主義哲學(xué)原理論文題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用 姓 名：指導(dǎo)教師：馬克思主義哲學(xué)原理論文摘要信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。至少在我看來是這樣的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅(jiān)定罷了。但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過階級(jí)斗爭(zhēng)來完成。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的?！边@個(gè)命題令近視的德國(guó)普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建