【正文】 待這個世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達(dá)到道德的高度。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象?！笆聦?shí)上，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動孝道是一種成文之道。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。宇宙就愛你的一切事物充滿著各種各樣的變化，但又統(tǒng)一于某種形式之中。比如賞心悅目的白色調(diào)，給人輕快的美感，能激起人們快樂、開朗、適合新時代年輕人的居住需要；或者是紅色給人溫暖感，在寒冷的冬季或難見陽光的室內(nèi)空間，就可以選擇紅色等暖色調(diào)的組合搭配房間。很多時候，顏色會成為人們的一種內(nèi)心的表達(dá)。在設(shè)計(jì)中，色彩美學(xué)就扮演了重要的角色，它不僅僅借助于其特定內(nèi)涵及社會屬性來實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)，色彩之間的關(guān)系中也得到了明確體現(xiàn)。且根據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究表明，相較于形來講，人們更容易注意到色彩。人們不再拘泥于以前整齊合規(guī)的家具設(shè)計(jì)擺放，而是遵循了它的指導(dǎo)，將傳統(tǒng)美、古典美與現(xiàn)代美結(jié)合在一起，在看似不搭配的視覺效果中營造出一種極具各種藝術(shù)氣息、各種美的室內(nèi)環(huán)境，無不在傳統(tǒng)古典美中表現(xiàn)出現(xiàn)代美的特點(diǎn)，保守而又奔放。與以往復(fù)雜的室內(nèi)設(shè)計(jì)相比較而言，當(dāng)代簡約隨意的室內(nèi)設(shè)計(jì)為人類營造了輕松舒適的居住環(huán)境，并減輕復(fù)雜感帶來的壓迫感。以故宮為例，室內(nèi)陳設(shè)創(chuàng)造了具有典型的中國傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)基調(diào)的室內(nèi)空間形象。第二篇：美學(xué)論文美學(xué)感受之——經(jīng)典電影回顧《這里的黎明靜悄悄》蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。影片風(fēng)格簡潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。“美國的文化是構(gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格第三篇：美學(xué)論文《論語》中的孝道之美12漢語言文學(xué)袁紅***8摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。“父母唯其疾之憂。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中?！白佑谑侨湛?，則不歌?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍?，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對逝去的父母、祖先的追念。參考文獻(xiàn)《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版第四篇：美學(xué)論文淺論自然美和藝術(shù)美摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價值反思。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個人主觀意識的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會顯示出獨(dú)特的文化魅力。自然美是獨(dú)一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。人們從環(huán)境美學(xué)或價值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。時尚與美學(xué)一直是我們所關(guān)注的問題，時尚特有的包容性讓它在全球經(jīng)濟(jì)化的今天幾乎無孔不入，從現(xiàn)今的文化趨勢來看美學(xué)從根本上影響著時尚的走向的同時，時尚也在悄然刺激著著現(xiàn)代美學(xué)擁有更加直觀的表現(xiàn)力。[2]于是我們會在其中發(fā)現(xiàn)流行這個詞匯的大量出現(xiàn)，流行出現(xiàn)在不同領(lǐng)域卻不等于時尚。2006年悉尼雙年展以策展人查爾斯”還有人說“不是我跟不上潮流，而是它變幻的太快了”。如果說這個世界上最高雅的東西是什么，所有人都會毫不猶豫的說藝術(shù)，多少人為那些藝術(shù)作品癡迷，為了一件藝術(shù)品情愿傾家蕩產(chǎn)。時尚與藝術(shù)，美學(xué)在發(fā)展中收到的沖擊，使得在這一領(lǐng)域的研究依然模糊，我們不得不警醒，時尚依然是時尚，藝術(shù)依然是藝術(shù)，我不認(rèn)為時尚和藝術(shù)會融為一體，盡管他們相互依存，相互借鑒，相互影響，從某種角度來說，他們更像是合作者。無數(shù)學(xué)者，為此拋頭露面，從可可堅(jiān)定自信，充分尊重自己的個性和人格權(quán)利，放開自我成就未來 結(jié)論：這些一系列的研究和案例證明當(dāng)今社會我們應(yīng)該正確認(rèn)識到時尚與現(xiàn)代美學(xué)的共存性，時尚并不是純粹的藝術(shù)，藝術(shù)也不是時尚，在全球大環(huán)境下兩者只有合作包容才會讓人們更好地接受事物的快速發(fā)展，讓人們在紛繁復(fù)雜的世界里保持冷靜客觀的頭腦，由于資料和水平的限制，文章的敘述仍然不夠全面，從更深層次的發(fā)掘比較困難，在時尚與美學(xué)關(guān)系上還有模糊的概念，應(yīng)該進(jìn)行進(jìn)一步研究。但是時尚卻未必帶來的都是正面影響，由于社會性的特點(diǎn)，時尚文化并未被過濾優(yōu)化，大量負(fù)面信息對當(dāng)代青年造成了消極影響。范思哲VERSACE自從創(chuàng)始人范思哲老先生被同性戀人槍殺后，風(fēng)光大減，Donatella也是時尚界的風(fēng)云人物，可她打理的范思哲之性感就跟以往的風(fēng)情多少缺了點(diǎn)難以琢磨的味道。傳統(tǒng)美學(xué)即代表了過去藝術(shù)家的思想高度，在時尚開始已開放的姿態(tài)迎接整個市場的沖擊的時候，藝術(shù)家本身也開始收到這股浪潮的影響，他們不再像過去一樣在自己工作室里專注于創(chuàng)作，他們也越來越關(guān)注時尚。伴隨著展覽、插畫設(shè)計(jì)、時裝電影等表現(xiàn)手法的融會貫通，文化藝術(shù)與時尚時裝的界限日益模糊?！敖佑|地帶”的理論代表著新美學(xué)的成就，無論地區(qū)和民族的文化知識在教育分配上如何平均，由于權(quán)力的不平等，知識的傳播依然是不平等的，法國理論家波瑞奧（Nicholas Bourriaud）認(rèn)為藝術(shù)活動應(yīng)該與周圍世界產(chǎn)生關(guān)系，而不僅僅是在現(xiàn)它，藝術(shù)作品的功能性應(yīng)該反映真實(shí)存在生活方式和行為模式。他推崇的是”Satisfashion”,意思是“絕不滿足于現(xiàn)狀的流行時尚“[3]，走在最前沿的社會風(fēng)氣，文化的外在表現(xiàn)。隨著文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，時尚作為一種生活方式和文化現(xiàn)象在當(dāng)今社會中的影響日益加大，世界性的時尚潮流一波接一波的不斷涌現(xiàn)，時尚的氣息與文化幾乎充斥著每個領(lǐng)域。文明就這樣有了自己的意義。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無法全面地理解自然美。人類