【正文】 他們“發(fā)現(xiàn)”了“人”，以“人性論”為他們的理論綱領(lǐng)，反對教會的神權(quán)論。但用意大利語寫作本身就帶有叛逆色彩。象征：以此物代彼物夢幻：神對人的啟示，神與人的溝通只能在夢幻狀態(tài)中。在法國騎士盛產(chǎn)的地區(qū)產(chǎn)生了騎士文學，主要反映騎士冒險生活。逐漸形成騎士階層。中世紀時，只有寺院僧侶能讀拉丁文。又稱《舊約全書》，被奉為“正典”，是猶太教先知在前2C時編訂。（2）對拯救的渴望天堂：至善至美的境界，是人超越自身，獲得解脫的空間。古希臘悲劇表現(xiàn)命運悲劇分為幾個階段？命運：對自然生命歷程初步解釋，把一生歸結(jié)為冥冥中支配人的一種力量?！翱娝褂惺?，第十位是薩福”——柏拉圖 ③阿拉克瑞翁：詩中充滿厭世情緒，主張及時行樂?！趦r值取向上傾向個人，欣賞其英雄傲氣，是對個人利益的尊重。神話是把個人和集體聯(lián)系起來的一條強有力的精神紐帶?！保ㄌK格拉底）神話的起源是什么？ “公共節(jié)日的宗教儀式模仿舞的簡要記述，大多數(shù)情況下此等舞儀已用圖畫形式在寺廟墻壁、花瓶、印璽、碗盆、鏡、箱、盾牌、帷幕等類物體上予以記載。這樣能夠調(diào)整愿意當官人的心態(tài)，導(dǎo)致當時的人對政治的態(tài)度，使之成為一種理想，一種抱負，而不是謀求個人利益的工具。正是這種救贖的愛使得對一切由偶然性所帶來的苦難與不幸的承受成為出于自愿的愛的承認。在審美的存在方式中，仿佛有限是終級的和絕對的（其實在哲學態(tài)度上就變?yōu)槲ㄒ庵菊摚骸笆帐熬瘢宰髦髟?，萬物皆備于我，有何欠闕？審美方式要求在感性個體的形式中把握絕對。理性與宗教始終是西方文化精神發(fā)展所依賴的兩個轉(zhuǎn)輪。《宣言》說：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家生產(chǎn)和消費都成為世界性的……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族、各方面的互相維系和各方面的互相依賴所代替了?！褡逦膶W在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學的時代已快來臨了。現(xiàn)代世界，由于交通便利和傳播媒介手段的現(xiàn)代化，尤其是全球信息網(wǎng)絡(luò)的開通，以及語言障礙的漸次破除，整個人類文化已連為一體。希伯萊文明和希臘文明——我們的世界移動在這兩大影響力之間。西方文化的內(nèi)在理路是神化性的宗教之路：①這一思維理路，首先要求把作為客體的世界和作為主體的人，作為自然的世界和作為歷史的世界統(tǒng)一在一個無所不包的超驗的神性整體之中。綜上所述,審美與宗教的對立，是個體感性自然生命與超個體的永恒生命（神恩與至愛）的對立，是自然生命的贊歌與神恩至愛的福音的對立，是自救與他救（救贖）的對立，是超脫怡樂與愛難犧牲的對立，是遁離人類的苦難與分擔人類苦難的對立，是個體生命適性得意的悅樂與對不幸拳拳的憂心的愛感與苦難的對立……古希臘城邦實行的古典共和制的特點？希臘諸邦歷史首先是貴族階級的寡頭專政，經(jīng)過僭主政體，或經(jīng)過立法者和民選調(diào)解官過渡到民主政體，即希臘城邦制度的最后完成。懷疑精神向權(quán)威挑戰(zhàn)，向既成理論挑戰(zhàn)。宗教神話被認為是首先用來表述某種知識，或者解釋無法索解的自然現(xiàn)象，從而用隨意的想像補充野蠻人少得可憐的理性知識，或者向他們提供有關(guān)部落歷史的、被歪曲的信息。（2）主要仍然是個體的憤怒憤怒了兩次，兩次憤怒說明了價值取向的兩個不同方面。（3）已具有較成熟的藝術(shù)技巧，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上。從接受者（觀眾看）：戲劇要求接受者強烈的接受需求，而普通人產(chǎn)生娛樂的需要，是在物質(zhì)充足，時間有閑暇后。代表：歐里比得斯。(4)非正統(tǒng)的世俗思想的追求在這種文化背景中散見著一些有叛逆精神的追求:對愛的世俗化追求：不是對上帝，而是世俗的愛情，一方面是禁欲主義，另一方面是談情說愛，尤其是中世紀騎士與貴婦人的愛情；英雄崇拜：基督教道德本不允許英雄存在?！妒ソ?jīng)》（TheBible或TheHolyScriptures）由《舊約》（TheOldTestament）和《新約》(TheNewTestament)兩部分組成。什么是“騎士精神”？封建領(lǐng)主間的戰(zhàn)爭，于是擁有一大批武士（小地主、商人）。騎士的正直，嫉惡如仇身懷絕技，成為眾望所歸。古希臘羅馬文學包括：西方文化源頭舊約圣經(jīng)及其影響下產(chǎn)生的文學(2)對后世的諸多啟示意義: ：夢幻和象征中世紀文學，尤其是教會文學中大量采用夢幻象征手法。b.“10”——100（西方：“10”是完全的好數(shù)，100：完美中的完美，完全中的完全）3部各33篇+編序曲=100篇?！爸惺兰o”教會認為神高于一切，主宰一切，而人則是渺小的，只能忠順地聽任神的擺布，當神的奴仆，宣稱自己是神的代表，這一套神學說教，不過是維護封建主階級特權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)。他們宣稱理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉（感性欲望）”，“知識就是力量”(4)在政治追求上，民族主義意識高漲，擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。效果造成作品的整各感，有節(jié)奏、韻律。藝術(shù)上，以主人公流浪漢生活為線索組織情節(jié)，人物性格單一。塞萬提斯在塑造堂吉訶德時，采用了正反兩副筆墨。理性也是實踐理性。最顯著的表現(xiàn)是戲劇的“三一律”。因而古典主義是改造的古典主義，故可稱之為新古典主義。十七世紀的封建反動勢力與文藝復(fù)興的新興力量處于對峙局面，引起了人們意識上的混亂，精神上的消沉，它就是這種精神意識在文學中的反映。有一部分人文主義者在一定程度上由于不滿中世紀的無知和不文明而故意倡導(dǎo)精致的文人文學（彼德拉克），從而也培育了后來的巴羅克文學。通過悲劇的莊嚴氣氛的熏陶，讓我們體驗到生命終極關(guān)懷的慰籍；但同時我們需要一些輕松、詼諧的實料來潤滑，填充過于嚴肅、緊張的生活。莫里哀從小喜歡戲劇，中學畢業(yè)后和幾個志同道合的朋友，在巴黎成立了“光耀劇團”（“馳名劇場”），希望自己做一個演員，而且是一個喜劇演員，就在那時候，他給自己取了一個假名——莫里哀（原名讓——巴蒂斯特物質(zhì)上資助對莫里哀的事業(yè)固然有利，更重要的是政治上的依靠，加強了他對貴族和僧侶斗爭的力量。②形體、動作、語言出乎意料（與人們熟悉的常態(tài)相對照）③“揭幕人的”運用揭幕：把事物的本質(zhì)、奧妙突然戳破，顯示其內(nèi)在隱秘。，采用了“剖核式”結(jié)構(gòu)?？菰甑脑颍?，當時大家關(guān)注的問題（沒有解決）不能對時下的讀者產(chǎn)生壓力和興趣；，哲理色彩濃郁，往往不大注意塑造個性豐滿而鮮明的藝術(shù)形象，作品中的主人公常常成為作者思想的代言人，有時成為時代精神的單純傳聲筒，因而缺乏藝術(shù)感染力。此時，詩歌開始復(fù)興為抒情藝術(shù)，散文也開始在英國興盛起來，影響最大的文體是小說。他在船上發(fā)現(xiàn)了一些硬幣，盡管他明知道這種東西對他毫無用處，可仍舊禁不住誘惑，將這些硬幣全部搬到岸上。他不想適應(yīng)那種荒涼的環(huán)境，也無心去欣賞它的自然風光，他的目標是使環(huán)境符合主觀愿望，盡量使它變成他離別了的那個社會和經(jīng)濟組織的復(fù)制品。整個說來，他在島上的作為是消極的而不是進取的，宣揚的是老生常談的基督教的訓誡的知足常樂。“自我表現(xiàn)”之先河《懺悔錄》有意與奧古斯的《懺悔錄》同名，奧的宗教意義上的懺悔，坦陳罪孽以求解脫——自我譴責與懺悔?！币虼苏J為人類文明沒有任何價值：“愚昧比知識更可取”。代表作：《少年維特之煩惱》，席勒劇本《強盜》、《陰謀與愛情》。伯利欣根》（恩格斯稱贊這個劇本是“向一個叛逆者表示哀悼和敬意”?！兑练聘衲醽喸谔绽锼埂窐酥局璧聫摹翱耢贿M”到“古典主義”的轉(zhuǎn)變。浪漫主義文學理想主義大致有三類： ①以美化之后的大自然為理想主要體現(xiàn)于英國文學中，詩人作家在自然中找到和諧和美的極至。3）辭藻華麗（古典主義典雅、樸素）4）詩歌成為最主要的文學體裁，并且以抒情詩最為流行。代表作：華茲華斯與柯勒律治1798年合作出版《抒情歌謠集》。內(nèi)心情緒和心理著墨較多，造成情節(jié)發(fā)展不平穩(wěn)，顯示出跳躍性、波動性。伽西莫多一直作為弗羅洛的工具存在，真正復(fù)活人的尊嚴是在為愛斯梅拉達的外在、內(nèi)在美打動之后，從一個奴仆成為一個情感豐富、道德高尚、有個性的人，體現(xiàn)了美的偉大價值：使一個丑的人得到了第二次生命，美在這里成為了價值評判的尺度（毀滅弗羅洛）。奧涅金的悲劇是社會型的，而法國“世紀兒”是生命型悲劇，它直面人性的分裂，對自身生命一種形而上的思考。每部作品的風格特點歸根到底就是作家特定心理機制的體現(xiàn)，這是所有藝術(shù)風格的心理成因。(3)總的藝術(shù)原則：塑造典型環(huán)境中的典型人物，追求細節(jié)描寫的逼真效果。司湯達在《紅與白》中對顏色進行了解釋： “紅”：共產(chǎn)黨“黑”：?；逝伞凹t”象征著共和“黑”象征著教會紅色象征鮮血、生命、自由黑象征著偽善、陰謀。②于連悲劇的深沉性個人在爭奪自由權(quán)利途中，必然與社會相沖突。他對“各色各樣的貪婪作了透徹的研究”。她的種種欲望，激發(fā)了她對生活的無窮想象和渴望，具體表現(xiàn)為對愛和幸福的追求。每當找到這種快樂時，她興奮不已，生活也進一步被她虛化和詩化了。時間告訴她，婚姻和奸淫同樣的平板、乏味、現(xiàn)實。為達到這種“真實的真實“的境界，用客觀地摹寫生活，直觀地、逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實方式是難以奏效的，而用象征隱喻神話模式，把現(xiàn)實生活神話化，則可達到目的?？陀^的呈示與冷峻的敘述福樓拜不僅強調(diào)觀察事物的科學、冷靜和縝密，還要求在描繪事物時做到科學、客觀、冷竣?！备前莅芽陀^性放到了創(chuàng)作的首要位置。似乎完全由弗雷德利克主觀的好惡決定，他想到哪個情人家去，就到哪個情人家去，故事也就在哪個情人那里展開。克的高傲是純粹精神意義上。（1）“音樂節(jié)奏”和“長河意象”構(gòu)思上，無現(xiàn)實主義小說的事實呈現(xiàn)，故事不清楚，淡化邏輯性，線索不清晰，以此來突出主人的內(nèi)心混亂、波瀾起伏精神本身，這充分借助了音樂，整部小說是用創(chuàng)作交響樂的方式來創(chuàng)作，可看作是一部交響樂作品。于連的愛情心理，是戰(zhàn)斗，是征服心理，克的愛情語言似乎都是一些無聊的話語，體現(xiàn)了戀人間的折磨欲。對人的心靈世界深處超越常規(guī)的意識及其行為方式的表現(xiàn)，是這部作品的精神所在。從故事一開始作者將這種神秘、恐怖的人鬼之間象地獄之火一般的“愛情”，“結(jié)論式”的呈現(xiàn)給讀者。他傲慢，對苔也有感情，但卻不能以平等的目光來看待苔絲，始終對苔絲是征服、占有的欲望，也是苔絲對他深惡痛絕的原因。1什么是俄國文化精神？俄國文化精神可以用“俄羅斯理念”（Russianidea）的概念進行概括：這一概念最早由俄思想家索洛約夫闡明的，意指俄羅斯傳統(tǒng)思想獨特的沉郁、虔敬、博愛、崇敬苦難的素質(zhì)。巴札洛夫與巴威爾等不同，在巴札洛夫身上體現(xiàn)了一種“虛無主義精神”，它的實質(zhì)是否定的決裂。1談?wù)劺箍聽柲峥品虻亩匦岳箍聽柲峥品虻亩匦?，首先表現(xiàn)在他的性格上。他不但殺害了放高利貸的老太婆，而且還殃及無辜，殺死了她的妹妹——一個善良又備受欺凌的基督徒。1列夫在《安娜渥倫斯基：比較開闊的自由空間，除了和安娜的愛情之外，還有其他生活事業(yè)需要?？心崮取分蟹从侈r(nóng)奴制改革后。這對兩人必然產(chǎn)生隔膜進而發(fā)生巨大沖突。1安娜的愛情悲劇的價值與意義：安娜的愛情悲劇是內(nèi)涵豐富的社會悲劇，是在封建時代追求個人幸福的女性所不可避免的悲劇。兩個中心內(nèi)容的線索人物，價值觀念彼此對映，《戰(zhàn)爭與和平》安德烈和比埃爾。一方面，他認為“這一切的原因是他的惡劣的境遇，他的貧窮和走投無路”。正如他的好友拉祖米欣所說：“好象他身上有兩個互相對立的人在交替出現(xiàn)。，終將退出歷史的舞臺。貴族精神沒有放棄過自己的人格追求和自己的奮斗。道德是與權(quán)勢、地位聯(lián)系在一起，成了權(quán)勢、地位的點綴品，一個道德家（晚期亞雷）卻確實傷害了普普通通的無辜者（苔絲）從亞雷這個衛(wèi)道士的虛偽上，揭露了當時牧師的孱弱、道德的丑惡面紗。超自然的描述實際是把人引向?qū)ψ陨韮?nèi)心的關(guān)注。荒原構(gòu)成一種象征的氛圍，它切斷山莊同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，使以希為代表的人群獨自按照自己的行為邏輯做著現(xiàn)實中的人不可理喻的事卻能獲得讀者的理解。“這幾卷同全書其它部分同樣不是小說，或從來沒有意思要寫小說，是一部詩嗎？何必要有名字呢？??我就是創(chuàng)作一個人，一個人的生命絕不能受一種文學方式的限制，它有它本身的規(guī)則”。1—3卷，相當于交響樂第一樂章，描寫了人的少年生活。（4)對愛情獨特理解——圣潔愛情追求。語言唯美追求提出形式與思想是不可分割的整體。既然小說是對生活的展覽，是對生活作科學化還原，那么，作家在創(chuàng)作中首先要考慮就不是故事的曲折離奇，而是所表現(xiàn)的生活是否最大限度地切合生活自然形態(tài)，現(xiàn)實生活本身是平淡無奇，故事性往往是人為東西，因而，當小說自然地呈示生活時，所描寫的生活也總是平淡無奇甚至是肢離破碎的。福樓拜說：“我們不應(yīng)該利用藝術(shù)發(fā)泄我們情感，因為藝術(shù)是一個自身完備的天地，仿佛一顆星星，用不著支柱?！边@說明，象征隱喻的神話模式能提示出更廣泛、更為深刻的現(xiàn)實性意蘊?？墒?，愛瑪在感悟到要“愛”的非永恒性，并感到失望之時，卻沒有意識單只追求建立在純粹的“肉欲”之上“愛”的短暫性，因為人寄希望于通過變換愛的對象，通過無止境的尋找“愛”成為永恒，這樣決定了她的尋求永遠是盲目的，等待她的也永遠是失敗與失望。③充滿著自我矛盾與困惑愛瑪在羅道耳弗的偷情中感受到人生的“幸?！保业搅怂蛲械摹皭邸?。她向往“愛”和“幸福”，而在她的現(xiàn)實生活環(huán)境中卻不存在，于是，她不接受這個環(huán)境，不承認這個現(xiàn)實，不滿足于她和包法利醫(yī)生的那種平板、枯燥、乏味的生活。（1）它讓我們看到金錢的魔力決定著人的興衰，存亡。現(xiàn)實主義則更深沉，揭示的問題更本質(zhì)，深刻體現(xiàn)在于連在監(jiān)獄中對人生的思考。紅與黑本質(zhì)上是一種矛盾，這矛盾也就是決定了于連一生的矛盾。(4)藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富多彩文學描寫手段豐富：心理、景物、人物肖像描寫，人物的語言、表情個性化。文學是無法再現(xiàn)“生活本來的樣子”，“現(xiàn)實主義只是相對的說是現(xiàn)實的”。而現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向描寫內(nèi)心世界，追求體驗的真實。談?wù)剨W涅金形象的意義。小說的中心“美”，描寫美的毀滅的再生。區(qū)別：“拜倫式英雄”：憂郁厭世色彩在唐璜身上不再存在，唐代表了拜倫理想中的自我；而“拜倫式英雄”更代表拜倫反抗、復(fù)仇的現(xiàn)實體驗。德國浪漫主義文學的基本特征是什么？先驅(qū)性由于德國知識分子對自我問題的思考和關(guān)注，使德國成為19世紀浪漫主義誕生地，甚至在18世紀中后期德國文藝批評中，就有“古典”和“浪漫”分野。民間文學的活潑質(zhì)樸清新超越文人文學。浪漫主義文學特點是什么？以個性主義為出發(fā)點 “個性”，在此之前任何一個時代沒有這樣重視它。歌德因而獲得全國的聲譽，成為“狂飚突進”運動的主將。如“文藝復(fù)興”