【正文】 俗的洪流所駕馭。二、天才和藝術(shù)：不贊成詩(shī)為迷狂說(shuō)；正確的思考是好詩(shī)的起源所在；藝術(shù)模仿生活；與柏拉圖的詩(shī)如畫(huà)思想比較，賀拉斯認(rèn)為詩(shī)可以有多種類式，同樣的閱讀也可以有多種方式，而并非具有同樣的審美效果。誠(chéng)然性格決定了一個(gè)人的品格，但是他的幸與不幸，都是取決于行動(dòng)。判定詩(shī)的題材在于敘寫(xiě)行動(dòng)的人，“高尚的 人模仿高尚的行為”，反之亦然?？梢哉f(shuō)是代表西方非理性主義詩(shī)學(xué)的一個(gè)淵源?！钡瓷竦脑?shī)和歌頌名人的詩(shī)可以進(jìn)入理想國(guó)。在這樣的情況下，神的力量便是一切了，他們深信通過(guò)祭祀的方式能夠使自己的種族免于災(zāi)難，能夠在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。在原始部落中，祭祀占有很重要的地位，它關(guān)乎部落的生存，請(qǐng)我們嘗試著站在一個(gè)原始部落成員的角度去走進(jìn)原始部落眼中的世界。但只能去做一些臆測(cè)，我想這很大程度上取決于族長(zhǎng)或者巫師，千萬(wàn)不要小看巫師這個(gè)角色，在原始部落里，巫師的地位是相當(dāng)重要的，是族長(zhǎng)都應(yīng)該尊敬的人，因?yàn)槲讕煹恼疾逢P(guān)乎這個(gè)宗族的命運(yùn)，那么巫師在這種祭祀儀式中所說(shuō)的話自然很有可能被錄入到“歌”中去，由此推之，族長(zhǎng)的話也應(yīng)該成為“歌”的重要組成部分。從這個(gè)角度來(lái)看祭祀，得到的結(jié)果會(huì)有韻味的多?！娟P(guān)鍵詞】原始祭祀 藝術(shù) 起源原始的部落的人們臉上涂著絢麗的色彩，手中拿著木棍石塊或者是其他的物器，圍著一團(tuán)燃燒的篝火有節(jié)奏地瘋狂吶喊并伴隨著旋轉(zhuǎn)，伴隨著巫師或族長(zhǎng)的咒語(yǔ)，祭品被搬上祭臺(tái)進(jìn)行祭獻(xiàn)。當(dāng)然還有那些圍繞篝火怒吼著的廣大群眾。對(duì)于周圍世界的幾乎一無(wú)所知，每天不僅面臨著野獸襲擊的危險(xiǎn)，還有大自然隨時(shí)可能降臨的各種災(zāi)害，當(dāng)然還有部落之間資源的爭(zhēng)斗和廝殺。能夠通過(guò)祭品和巫師來(lái)與神溝通，并且獲得神的庇佑萬(wàn)事如意。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)是影子的影子（即不真實(shí)，是謊言的），與真理是隔層的。2，柏拉圖的迷狂說(shuō)：3，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》的文藝觀：開(kāi)啟注重經(jīng)驗(yàn)主義層面的哲學(xué)傳統(tǒng)。《詩(shī)學(xué)》的主要框架是悲劇結(jié)構(gòu)的探討。“凈化說(shuō)”：凈化可以視為悲劇的最終效果。▲文藝觀：（1）詩(shī)歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語(yǔ)言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。繼承了柏以道德標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，認(rèn)為文學(xué)偏離理性刺激情欲。阿圭那的四義說(shuō)：基督教神學(xué)家（與亞里士多德思想相近）：《神學(xué)大全》隱喻的權(quán)利：圣經(jīng)應(yīng)該用隱喻，用隱喻可以讓更多的人理解，隱喻產(chǎn)生再現(xiàn)，人從中得到快感。悲劇的目的是給人以快感及娛樂(lè)，而不是實(shí)用及教益。同時(shí)重視情感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的意義和價(jià)值。三、天才與審美意向：天才的四個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性 典范性 自然醒 僅限于美的藝術(shù)。象征型是藝術(shù)的開(kāi)端，這一階段感性形式壓倒了精神內(nèi)容，它經(jīng)歷了不自覺(jué)地、崇高的到自覺(jué)地象征的藝術(shù)三階段；古典型階段中，理念找到了自己的感性形象，藝術(shù)進(jìn)入了古典時(shí)期才算真正的藝術(shù)時(shí)期，比如雕刻藝術(shù)。寫(xiě)詩(shī)所需要的能力：觀察和描繪的能力；感受性即感知能力；沉思，等待感情冷靜下來(lái)的過(guò)程；想象和幻想，華茲華斯特別重視，認(rèn)為其特點(diǎn)是創(chuàng)造；虛構(gòu)，憑借虛構(gòu)能力詩(shī)人可以觀察所提供的材料來(lái)塑造人物 27，柯勒律治的詩(shī)論 28，雪萊的詩(shī)論答：英國(guó)《無(wú)神論的必然性》《麥布女王》文論觀點(diǎn)在《詩(shī)辯》中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的音樂(lè)性和不可翻譯性 29，什么叫現(xiàn)實(shí)主義，它的總特征是什么？答：現(xiàn)實(shí)主義的總特征：主張客觀的真實(shí)性，主張按生活的本來(lái)面貌，真實(shí)的反映生活；追求主客觀統(tǒng)一的典型性，要求作家、藝術(shù)家在客觀真實(shí)的前提下，經(jīng)過(guò)選擇概括，創(chuàng)造主觀客觀，個(gè)性共性相統(tǒng)一的典型形象；堅(jiān)持社會(huì)的批判性。從尼采到?？?，各色批判思潮綿延百年，起伏跌宕，不斷超越形而上學(xué)，突破人文傳統(tǒng)，引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)創(chuàng)新圖變。我們所說(shuō)的現(xiàn)代主義（Modernism），或曰歐美現(xiàn)代派文學(xué)，一般從1857年算起，即文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)波德萊爾《惡之花》、福樓拜《包法利夫人》的那一年。??時(shí)空重組的顯著后果是：距離感淡化，空間幾成幻象，現(xiàn)代人備感時(shí)間驅(qū)迫。其主要特征，即逃避理性：正是出于對(duì)理性的厭惡，它才轉(zhuǎn)向各種極端形式，追求“跟著感覺(jué)走”的個(gè)人體驗(yàn)。?據(jù)此，互文性不光是語(yǔ)言，它也指一種思想越位、方法融合?！段膶W(xué)理論》[美] 雷韋勒克奧沃倫著劉象愚 邢培明 陳圣生 李哲明 譯生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店1984年版 第一部 第一章：P“文學(xué)是創(chuàng)造性的，是一種藝術(shù)；而文學(xué)研究，如果稱為科學(xué)不太確切的話，也應(yīng)該說(shuō)是一門知識(shí)或?qū)W問(wèn)。“當(dāng)某一文學(xué)作品成功地發(fā)揮其作用時(shí)，快感和有用性這兩個(gè)‘基調(diào)’不應(yīng)該簡(jiǎn)單地共存，而應(yīng)該交匯在一起。作者認(rèn)為，應(yīng)該把各種類型的文學(xué)看作一個(gè)在不同時(shí)代都在發(fā)展變化的整體，可以相互比較，而且充滿著各種可能性。P7“‘文學(xué)心理學(xué)’的含義可以指從心理學(xué)的角度，把作家當(dāng)作一種類型和個(gè)體來(lái)研究，也可以指創(chuàng)作過(guò)程的研究，或者指對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)的心理學(xué)類型和法則的研究，最后，還可以指有關(guān)文學(xué)對(duì)讀者的影響的研究（即讀者心理學(xué)）”。中西文學(xué)歷程中，小說(shuō)的成熟都是比較晚的。但有時(shí)卻不是這樣，如愛(ài)倫坡筆下的可怖的城堡不在德國(guó)，也不在美國(guó)的弗吉尼亞州，而是在靈魂之中?！弊髡咴谂e例中提到了幾種命名方法，比喻性的或類似比喻性的、擬聲語(yǔ)調(diào)、文學(xué)中的引喻等，這和中國(guó)的小說(shuō)的命名有些相似。如果是一個(gè)自然背景，這背景就可能成為意志的投射。這樣，文學(xué)就被認(rèn)為是完全由一個(gè)國(guó)家的政治或社會(huì)革命所決定。”個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是好的，但目前僅僅只能在理論上贏得市場(chǎng)，而真正實(shí)現(xiàn)卻很困難。? 狄更斯是英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人狄更斯? 全名：查爾斯盡量投入生活，附帶也就盡量發(fā)揮自己的作用。從來(lái)沒(méi)有什么人能夠像他那樣準(zhǔn)確而又詳細(xì)地并且充滿精力地把一副圖畫(huà)的各個(gè)部分和色調(diào)勾畫(huà)出來(lái)。榜樣的影響薩克雷十分厭惡充斥于文學(xué)界的虛假風(fēng)習(xí)。開(kāi)出的花朵沿著狄更斯和菲爾丁深入開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)道路，薩克雷的小說(shuō)取得了很大的成就?？偨Y(jié)薩克雷和狄更斯等19世紀(jì)英國(guó) 小說(shuō)家在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和美學(xué)尺度等方面，都有拓展和深化。如他所說(shuō)，只能看見(jiàn)“馬”而看不見(jiàn)“馬本身”，是因?yàn)椤爸挥幸暳Χ鴽](méi)有智力”。出自柏拉圖《理想國(guó)》。在“合式”的問(wèn)題上，賀拉斯并不排斥藝術(shù)的創(chuàng)造和虛構(gòu)。柏拉圖關(guān)于“迷狂”的討論，既是在“靈感”的意義上肯定天才的詩(shī)人，其實(shí)也是對(duì)世俗藝術(shù)的一種限定。反之，一個(gè)概念也可以在不同的能指中得到表達(dá)，這就是同義詞。在20世紀(jì)西方的形式批評(píng)中，“所指”與“能指”相對(duì)應(yīng)，“能指”是符號(hào)的結(jié)構(gòu)層面，“所指”則是符號(hào)的意義層面。1.“你感到他是個(gè)詩(shī)人，是因?yàn)樗呀?jīng)使你暫時(shí)成了詩(shī)人成了一個(gè)積極的、富于創(chuàng)造性的人。（1）理性的原則。從自然追索到人性和古人的典范，必然涉及詩(shī)人的人格修養(yǎng)和作品的道德要求。形式主義者提出了陌生化這一概念，認(rèn)為要使人們對(duì)熟悉事物的自動(dòng)感知變?yōu)閷徝栏兄鸵扇∧吧氖侄?，使現(xiàn)實(shí)中的事物變形，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，使人們重新審美的感知原本已經(jīng)熟悉的事物，盡可能的延長(zhǎng)審美感知的過(guò)程。（2）俄國(guó)形式主義的最大貢獻(xiàn)就在于它始終堅(jiān)持文學(xué)是一個(gè)特殊領(lǐng)域，力圖解釋文學(xué)內(nèi)部構(gòu)造及其發(fā)展的特殊規(guī)律。（3）俄國(guó)形式主義的局限性：它過(guò)分夸大藝術(shù)形式的作用，用形式來(lái)規(guī)定文藝本質(zhì)，把文學(xué)發(fā)展規(guī)律和形式發(fā)展規(guī)律等同起來(lái)。既然文學(xué)作品可以表現(xiàn)多樣化的內(nèi)容，那么文學(xué)性就不在作品的內(nèi)容而在作品的形式，即語(yǔ)言的運(yùn)用和修辭技巧的安排組織。（4）新古典主義三原則是緊密關(guān)聯(lián)的，求“美”先要求“真”，求“真”便要求“自然”，對(duì)“真”而言的“自然”體現(xiàn)于“人性”，“人性”的最佳表達(dá)則是“古典”的作品，而回到對(duì)“古典”創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和借鑒，也就實(shí)現(xiàn)了新古典主義所要追求的道德之美?！爸挥姓娴牟攀敲赖模挥姓娴牟趴蓯?ài)，真應(yīng)該統(tǒng)治一切，虛構(gòu)也不例外”，這一命題在后來(lái)的浪漫主義文論中遭到了全面的顛覆，但在1718世紀(jì)的歐洲，“像真性”或者“逼真”的要求的確普遍存在。他認(rèn)為莎士比亞作品中的隱喻薦含著一種獨(dú)特的思維形式，即通過(guò)莎士比亞的心靈轉(zhuǎn)向我們自己的心靈，要求我們參與進(jìn)去完成其中的意義。他認(rèn)為：藝術(shù)并不是像歷史學(xué)家那樣“敘述已經(jīng)發(fā)生的事情”，而是“敘述可能發(fā)生的事情”。 criticism，又譯“寓意批評(píng)”，被視為最典型的中世紀(jì)批評(píng)類型。由此可以理解柏拉圖對(duì)世俗藝術(shù)的批判及其對(duì)詩(shī)人靈感的高度評(píng)價(jià)之間的關(guān)聯(lián)。 Synchronic。4.“宮廷不是作家研究天性的地方?！肮诺渲髁x三原則”之一。第五篇：西方文論西方文論。這就帶來(lái)了如何真實(shí)的表現(xiàn)生活中假惡丑現(xiàn)象的問(wèn)題。1）推崇18世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家菲爾丁? 推崇菲爾丁的小說(shuō)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活這一點(diǎn)上所達(dá)到的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，認(rèn)為對(duì)讀者具有很強(qiáng)的教育意義。梅克比斯? 《雙城記》是以法國(guó)大革命為時(shí)代背景?？撇ǚ茽枴?、《雙城記》、《荒涼山莊》、《小杜麗》《霧都孤兒》《董貝父子》等狄更斯并無(wú)專門的文藝著述，他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想存在于他的序跋和文學(xué)評(píng)論中，我們將它概括為以下兩點(diǎn)： ? ※強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映生活真實(shí)性。雖然理論是我們深層次閱讀的必要條件，但是自己對(duì)理論的認(rèn)真閱讀一直沒(méi)能深入下去。”這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)五四至今的文學(xué)分期上也一直頗受爭(zhēng)議。在