【正文】 謹(jǐn)周密的論證?！钡拇_，各個(gè)時(shí)期的文明成就各有千秋，我們只能選擇喜歡或傾向于哪個(gè)，卻不能脫離我們的時(shí)代，但文化責(zé)任感卻讓人甘愿在這時(shí)代開辟人類精神新天地。近代中國(guó)飽受外國(guó)列強(qiáng)的侵略，知識(shí)分子的民族責(zé)任感與高遠(yuǎn)目光，造就了新文化運(yùn)動(dòng)中“新文學(xué)”的無比震撼。這篇文章還表現(xiàn)出作者對(duì)唐詩意義有較透徹的理解并且能根據(jù)表達(dá)的需要通過思考對(duì)唐詩進(jìn)行重新整合。我想生活在唐朝，領(lǐng)略一群愛國(guó)人士發(fā)出的肺腑之音，聆聽大唐王朝的號(hào)角聲，領(lǐng)略由盛轉(zhuǎn)衰的悲壯。我想生活在唐朝，因?yàn)槲蚁腩I(lǐng)略唐朝的情，唐朝的氣度，唐朝的盛轉(zhuǎn)衰。每日，我與他高吟“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的豪放詩句。這兩個(gè)例證，都較為充分、深刻、細(xì)致地闡釋了人們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期都可以過“有用的生活”的基本觀點(diǎn)。這算是一個(gè)糟糕的時(shí)代，這是一個(gè)沒有任何孩子愿意生活的時(shí)代，然而卡馬爾用自己的微薄的力量去記錄那些愛與溫暖，鼓勵(lì)每一個(gè)伊拉克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不適合的時(shí)期里最合適的救贖。而我卻以為，不論生活在那個(gè)時(shí)代，我們都該懷著寬恕與愛，去面對(duì)這個(gè)世界、去活著。史鐵生不能走路了。比屈原稍早一些時(shí)期，在泗水的岸邊埋葬著一個(gè)中國(guó)乃至于世界偉大人物，他是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，最偉大的思想家和教育家，一個(gè)曾經(jīng)是管理倉(cāng)廩和放牛羊的小官，雖然生活清貧，但他十五即“志于學(xué)”，周游列國(guó)，推行“仁愛”思想，知其不可而為之，當(dāng)今在全世界有一百多所以他名字名命的學(xué)院，他就是孔子，“孔子學(xué)院”已經(jīng)成為傳播中華文化和溝通著世界與中國(guó)的橋梁?！鄙厦娴牟牧弦l(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。我猛地一個(gè)趔趄，“啪”的一聲，淚滴墜地，聲音是如此之輕，我卻聽到了心碎的聲音。他們只有兩個(gè)結(jié)果——活著回去，尚可承歡膝下，聊盡孝心﹔死在這里，與黃土做伴，化為漫天風(fēng)沙中的一粒沙子。一滴水，被我緊緊地攥在手心。當(dāng)你不適去奔跑時(shí)，何不立于一旁，歡欣鼓掌呢？古人云：無欲則剛。然而，若看到的盡頭便是盡頭，那么一番搏斗之后，終究也是成了波瀾不驚的大海，一如瓦爾登般平靜的洋面，竟不如湖水那樣澄澈透明地能映出一顆純真的心。著名作家熊召政便深刻地體會(huì)到這一點(diǎn)。但正如狄更斯所說的：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”每個(gè)時(shí)代都有其兩面性，所以面對(duì)身處的時(shí)代要積極地投入其中，縱使身處喧囂，只要在心中修籬種菊，也如身處凈土。獨(dú)自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因?yàn)辄S山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對(duì)話，讓他領(lǐng)略了千年間時(shí)光留下的箴言。在這急切不停的求索中，作為一個(gè)奔跑者，是否，錯(cuò)過了鼓掌者才能感悟的一份平靜？并非每一個(gè)都擁有一雙媲美豹子的健腿，并非每一個(gè)夢(mèng)都在遙不可及中等待追尋，亦非每次盡力狂奔的盡頭，都是甘美的瓊池。當(dāng)時(shí)間凝滯，便可見追求、沿途只顧揮灑汗水的人兒，錯(cuò)過了，日落星辰的奇幻綺麗，遺失了雁鳥南飛的戀戀深情，更喪失了初生赤子那純凈的心。對(duì)我而言，這滴水，就是我的整個(gè)世界。在這個(gè)彌漫著鮮血、悲傷和絕望的地方，我度過多少個(gè)無眠之夜，思念從四面八方涌來，死死地糾纏著我，讓我窒息。剎那間，我的整個(gè)世界支離破碎，碎片被風(fēng)沙吹散到空中，消失﹔或滲進(jìn)黃土，不見。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。這個(gè)早年喪父，家境衰落的沒落貴族子弟孔子不知是否也曾抱怨過生活和時(shí)代對(duì)他的不公！，但孔子讓未來記住了他，這位對(duì)全世界最有影響的人物之一。于是他與北京地壇公園結(jié)下了不解之緣。生活在十九世紀(jì)的狄更斯，彼時(shí)改革初行社會(huì)動(dòng)蕩，英國(guó)貴族與底層貧民矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)戴著虛偽的面紗招搖過市，那算不上一個(gè)好的時(shí)代，換句話說，那并非一個(gè)適合文藝發(fā)展的時(shí)代。我們無法選擇自己的生卒，然而又有多少人終生困于自己的生不逢時(shí)而最終郁郁而終。最后兩個(gè)自然段，作者否定了“生不逢時(shí)”的人生觀，并且指出，既然“我們無法選擇自己的生卒”，那么，在任何時(shí)代，“拿出自己的力量”，都可以說是“生逢其時(shí)”，從而強(qiáng)化了文章的主要觀點(diǎn)。我與他于花間獨(dú)酌，于月影下舞劍。傳說中唐朝恢宏大度，充滿泱泱大國(guó)的氣度。沒有人為杜甫送葬，沒有人為他默哀，我想守在他身邊，用他的詩、他的才，來表達(dá)那股愛國(guó)之情。應(yīng)該說它是高中生學(xué)以致用的典范之作。中西文化相互融合，白話文小說如《阿Q正傳》等新式文學(xué)作品，讓人震耳發(fā)聵，喚醒了國(guó)人麻木的靈魂與渙散的斗爭(zhēng)意志，我們亦會(huì)贊揚(yáng)這個(gè)時(shí)代，欽佩這些愛國(guó)者，或者向往這血與淚交融而出的文化結(jié)晶。古往今來，是時(shí)代造就了人，造就了文化，或是人與文化創(chuàng)造了時(shí)代，我們不得而知。作者思維活躍，視野開闊，全文充滿思辨，從春秋到近代的血淚交融的中國(guó)文化，從古希臘到文藝復(fù)興的西方文化，字里行間既有對(duì)各國(guó)各時(shí)代所呈現(xiàn)出的紛繁多樣的文化形態(tài)的體認(rèn)和向往，也有對(duì)文化發(fā)展的曲折與艱辛的深切關(guān)懷和反思。”人若有才，終將有用武之地，英雄不問出處，是英才是庸才，以其所成之就而論之。埋怨無用，哀泣無用，是不能就我我就時(shí)，方為真理。用第一人稱寫作，直接扣住了題目所要求的“結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟”.全文文筆老練，簡(jiǎn)筆繁筆的使用各盡其宜各得其妙，積極修辭素養(yǎng)良好。更多的，已經(jīng)融入血液，成為深深的依戀。我們也無數(shù)次構(gòu)想過自己的事業(yè)，遙望過自己的理想。在闡述觀點(diǎn)時(shí)，圍繞“我的根在這里”、“充滿美與機(jī)遇”、“責(zé)任已在我肩”等三個(gè)層次來展開，條理明晰，對(duì)其原因的探討，具有一定的針對(duì)性和深刻性。但正如狄更斯所說的：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。著名作家熊召政便深刻地體會(huì)到這一點(diǎn)。最后總結(jié)全文，提出了解決問題的辦法。記得1991995年的時(shí)候，我伯父伯母在縣城的石油公司上班，他們趕上了房改的時(shí)期。2005年，我伯父伯母將這套房賣了12萬元，然后買了兩套房子，一套自己住，一套給兒子住。想歸想，但也僅此而已。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。點(diǎn)評(píng)“善性是人性與神性最相近的地方”。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價(jià)的。有些人，并不真的需要我們的善意。善良的心性透過慈善的舉動(dòng)點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。晏陽初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價(jià)值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。文章觀點(diǎn)明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對(duì)象的行善方式，在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁，讓善意順利進(jìn)行，讓愛心順利傳播。我們都是凡夫俗子，相信大多數(shù)人是愿意品嘗到感激的喜悅之情的。愛與正能量的流動(dòng)頂托著社會(huì)，站立、前進(jìn)。這篇文章之所以優(yōu)秀就在于其立意境界很高，認(rèn)為愛不是單向的，而是雙向的，還是可以流動(dòng)的，呼吁“讓愛雙向流動(dòng)”。第五篇：2013廣東高考滿分作文2013廣東高考滿分作文：點(diǎn)亮萬家燈火 一個(gè)熱心慈善的富翁，向三個(gè)貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛的填充？倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質(zhì)上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開去，愛心也是要枯萎在手心里。面對(duì)富翁真誠(chéng)的捐助，眼前貧困的家庭該不該接受呢？作者認(rèn)為要看是否有利于善的傳遞，愛的弘揚(yáng)。此文是這個(gè)方面的典范。然而，并不是所有貧困者都會(huì)滿懷感激地接過免費(fèi)的贈(zèng)予。相反，大連市的微塵就做得比陳光標(biāo)好多了。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人，最終活活餓死在街上。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹更加拙壯成長(zhǎng)。2013廣東高考滿分作文：慈善，也要維護(hù)他人的尊嚴(yán) 材料中，富翁打算向三個(gè)貧困家庭提供捐助?！彪m然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會(huì)接受。然而，在生活中我們也不少見一些“暴力”慈善，他們行慈善之實(shí)，卻又在捐贈(zèng)漠視受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義，還運(yùn)用比喻的論證方法，說明了這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖受捐者，又不至于灼傷他們的心。這是有一定道理的。還記得去年夏天北京那場(chǎng)特大暴雨嗎？災(zāi)情在播報(bào)著，但溫情也在上演著。當(dāng)然也存在著愛的“返回鏈”缺失的現(xiàn)象。第三段，運(yùn)用了兩個(gè)事例，作者從受助者的角度表達(dá)了愛的流動(dòng)的價(jià)值。然而，慈善之路不應(yīng)因行善方式不當(dāng)而閉塞阻滯。點(diǎn)評(píng)本文緊扣富翁熱心慈善事業(yè)，捐助三個(gè)家庭的材料，引出有關(guān)慈善的話題，并以此為中心內(nèi)容展開論述，符合本次作文的材料內(nèi)容和含意范圍。最后，以共同努力改善慈善的方式為愿望收束全文，回答了文章標(biāo)題提出的問題。唯有如此，行善者才能真正懂得他想幫助的對(duì)象，才能以最適當(dāng)?shù)姆绞浇o他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進(jìn)，而不是如難民領(lǐng)取政府施舍的粥糧。最后發(fā)出呼吁：莫讓雙向的愛缺失，讓愛傳遞下去。莫讓“雙向的愛”缺失，讓愛傳遞下去。殊不知，他們都是當(dāng)年唐山大地震的獲救者，是眾人的無私奉獻(xiàn)讓他們擁有了繼續(xù)生存的物資和信心。令人可喜的是，心懷感激的人在我們的社會(huì)是占主流的。最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子，小心呵護(hù)受捐者。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了“暴力”慈善的受害者？在當(dāng)今時(shí)代，“微公益”、“志愿活動(dòng)”層出不窮，似乎是一個(gè)全民慈善的時(shí)代。”因此，我們?cè)趲椭说臅r(shí)候，如何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。一家猶豫地接受了，但聲明一定會(huì)償還。文章先寫施善方式，以一反一正兩個(gè)例證闡釋說明何為正確的捐助方式。接受他人資助的人，固然是要留一點(diǎn)骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán)，還很有可能感動(dòng)他們，從此也加入微塵行列。那么，當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應(yīng)該怎么辦呢？首先，作為一個(gè)施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。文也勝。今年還是材料作文，材料是故事性的，考生可因事議論，寫成類似于時(shí)評(píng)的文章。所謂“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”，這話并不只在施予者，在受予者身上同樣適用。他們將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負(fù)擔(dān)起這重債，殊不知若是把接受的善心融入生活，發(fā)散出去，盡己所能點(diǎn)亮那些更需要光明的人們的心房，那該是最好的回報(bào)。一家猶豫，聲明要償還——這是慮。從立意這個(gè)角度來講，作者這樣的立意在眾多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一種立意。是社會(huì)人士和學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)懷、幫助他支撐在講臺(tái)邊。這是愛的付出，是愛的雙向流動(dòng)，也是愛的獲得，社會(huì)因此受益。2013廣東高考滿分作文：讓愛雙向流動(dòng)中國(guó)有句名言說道：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。他曾說：“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化。使慈善處于如此進(jìn)退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認(rèn)識(shí)到，行善者的一顆赤誠(chéng)之心無可置疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。點(diǎn)評(píng)“善性是人性與神性最相近的地方”。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。接著，作者在對(duì)慈善的關(guān)懷本質(zhì)