【正文】 死。“我們是現(xiàn)代化的人，要過(guò)現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒(méi)有了。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來(lái)做官，他也是來(lái)服侍工人和農(nóng)民的。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來(lái)，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會(huì)所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。做是第一，知是第二。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。由此可見(jiàn)，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書(shū)本知識(shí)，死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來(lái)。中學(xué)課程對(duì)于科學(xué)尤宜格外之注重”。生活教育絕非固定不變，“時(shí)代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時(shí)代俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要并促進(jìn)時(shí)代發(fā)展。一個(gè)人只有面向未來(lái)，不斷更新知識(shí)，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人，否則，再過(guò)幾年，又要成為時(shí)代落伍者了”。二、“生活教育”理論對(duì)新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對(duì)今天的新課程改革具有很大的啟示作用?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們?cè)谛抡n程改革的實(shí)踐中探索以下新的教學(xué)方法：（1）變“傳話”為溝通與“對(duì)話”。（3）倡導(dǎo)“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。要改變目前過(guò)熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)方式，尤其是初中階段。“生活教育”理論啟示我們要?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)特色。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則。在現(xiàn)實(shí)前，陶行知認(rèn)識(shí)到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會(huì)化不過(guò)“成了一句時(shí)髦的格言”，所以他對(duì)杜威的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會(huì)”翻了個(gè)跟斗，改為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！保埂敖逃c整個(gè)社會(huì)和生活血脈相通”。“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開(kāi)的”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。”（二）社會(huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來(lái)?！?陶行知主張“社會(huì)即學(xué)?！?，其中一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提出了解決問(wèn)題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。我們?cè)谧⒅刂校ǖ?、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來(lái)的喜悅和歡樂(lè)體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。有些學(xué)生，特別是在家受父母過(guò)于寵愛(ài)的學(xué)生，你如果對(duì)他們態(tài)度暴躁、方法簡(jiǎn)單、言語(yǔ)粗俗，教育效果會(huì)適得其反?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。為了使學(xué)生不僅能掌握知識(shí)，同時(shí)能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識(shí)后，就趁熱打鐵，在全班開(kāi)展小制作活動(dòng)，利用實(shí)踐課時(shí)間，讓學(xué)生從設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去完成。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。利用幼兒文學(xué)的豐富內(nèi)涵進(jìn)行德育教育。作為教育工作者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒的道德教育，并使幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。“社會(huì)即學(xué)?！?16。216。216。216。 “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。n 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。n 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 年底，陶行知先生在南開(kāi)學(xué)校演講《學(xué)做一個(gè)人》中指出，做一個(gè)整個(gè)的人應(yīng) 具備______________、______________、______________三個(gè)要素。14.“墨辯”分知識(shí)為 知、知、知。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生必須有眼的嚴(yán)格的界限。（）三、選擇“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 ()A、生活即教育 B、社會(huì)即學(xué)校 C、教學(xué)做合一3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來(lái)的。為此，你讀后有何感想？結(jié)合平時(shí)教育教學(xué)情況，選擇其中的一兩點(diǎn)談一談。六、解放兒童的時(shí)間。做是教的中心，也是學(xué)的中心。二、我們要看這本書(shū)有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人想了又想的力量。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。（以上各論述題只列出了要點(diǎn)，要進(jìn)行具體闡述）。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會(huì)誕生愛(ài)迪生、瓦特、牛頓等。：一、教師要嚴(yán)格要求自己。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。答 案：一、填空 、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè) ？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn) 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說(shuō)、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。A、教材 B、教具 C、人 D、教室6.“問(wèn)題不在于才他們的各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。“行是知之始，知是行之成。二、判斷1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。：、。 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識(shí)，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應(yīng)有良好的師德；216。創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。216。216。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。 “學(xué)校含有社會(huì)的意味”“教學(xué)做合一”216。216。結(jié)合主題活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育例如在主題“勤儉”中，原本不那么愛(ài)惜幼兒園圖書(shū)、玩具的幼兒在經(jīng)過(guò)這個(gè)主題活動(dòng)后，有的幼兒看見(jiàn)圖書(shū)區(qū)里的圖書(shū)壞了，或者區(qū)域活動(dòng)中的材料被損壞了，孩子們會(huì)自發(fā)地拿出材料箱中的雙面膠、透明膠、固體膠或其他替代品進(jìn)行修補(bǔ)。”這是著名教育家陶行知的名言。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性。他提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書(shū)匠?！耙环莞?，一份收獲”，對(duì)學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。一方面教育要和國(guó)際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來(lái)的人才更加適應(yīng)祖國(guó)改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來(lái)思考，形成成熟的心理是十分困難的。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。值得指出的是:“教學(xué)做合