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實(shí)踐論讀書筆記范文模版(完整版)

2025-10-24 04:08上一頁面

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【正文】 實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們,這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程。我們的實(shí)踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的決定作用。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?!崩碚撝皇侨藗兏鶕?jù)前人的經(jīng)驗(yàn),或其自己的推理,而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?!秾?shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。長期以來,思想政治課仍以課堂灌輸教學(xué)為主,缺乏足夠的實(shí)踐教學(xué),忽視了學(xué)生主觀能動(dòng)性與主動(dòng)參與性,這種單向的教學(xué)路徑既不利于實(shí)現(xiàn)雙贏的教學(xué)效果,又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。第二篇:《實(shí)踐論》讀書筆記《實(shí)踐論》讀書筆記S1:S2: 馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。為了用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,進(jìn)一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義,肅清其惡劣影響,提高全黨的馬克思主義理論水平,更好地參加領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng),毛澤東同志寫作了《實(shí)踐論》。指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性,深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源?!备杏X是對(duì)現(xiàn)象問題的解決,理論是對(duì)本質(zhì)問題的解決,兩者都離不開實(shí)踐?!秾?shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn),要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中,必須用改革的實(shí)踐來檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。第四篇:實(shí)踐論讀書筆記毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記————淺淺讀完毛澤東的《實(shí)踐論》,腦海中只有一個(gè)模糊的概念,或許也是因?yàn)樽约簝赡陼r(shí)間沒有接觸過這種文字,再次咀嚼,難免生澀。實(shí)踐必須要堅(jiān)持下去,鍥而不舍,最表面的東西,看得多了,也會(huì)發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果,在思想上達(dá)到一個(gè)“突變(即飛躍),產(chǎn)生了概念”。另外實(shí)踐論也讓我懂得,對(duì)于接受任務(wù)時(shí),我們不能怯懦,在以后的學(xué)習(xí)生活中,乃至以后的工作當(dāng)中,我們會(huì)面臨許許多多的布置的任務(wù),不敢接受的原因,恐怕主要是沒有把握?!皩?shí)踐,認(rèn)識(shí),再認(rèn)識(shí),再實(shí)踐”,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。實(shí)踐就是要照搬理論嗎?當(dāng)然不是?!秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn),有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例來說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),需要進(jìn)行不同的實(shí)踐?!睂?duì)于這句話,毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會(huì)實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,說明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,改正之,然后才有機(jī)會(huì)取得成功。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。”這是正確的實(shí)踐觀?!焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來就不是少,而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。實(shí)踐論讀書筆記(三)《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,其實(shí)機(jī)會(huì)從來就不是少,只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備,沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力?!边@說法看似平淡無奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上感覺如何而定,而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義,故名為《實(shí)踐論》。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過大量的實(shí)踐的;同時(shí),在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí),不能完全照搬,要與實(shí)際情況相結(jié)合,做到實(shí)事求是,否則就犯了教條主義錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。而不能像毛所說的“只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人,跑到一個(gè)地方,不問環(huán)境的情況,不看事情的全體,也不觸到事情的本質(zhì),就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來,這樣的人是沒有不跌交子的。”歷史的輪子總是不停地向前碾去,時(shí)代在更迭,時(shí)勢(shì)在
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