【正文】 紀(jì)要求我們不但要遵守我國(guó)現(xiàn)行的各項(xiàng)法律，也同時(shí)要求我們遵守企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)規(guī)章制度。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，人們常說(shuō)：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的無(wú)形資本，它可以為企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，成為企業(yè)的無(wú)形資本。見(jiàn)利思義也是我國(guó)世代相傳的美德之一。孔子把“信”擺到國(guó)家存亡的地位。團(tuán)結(jié)互助能夠有效地營(yíng)造出良好的社會(huì)氣氛，提高公民道德水準(zhǔn)有利于社會(huì)的穩(wěn)定。五、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥團(tuán)結(jié)互助是指在人與人之間的關(guān)系中，為了實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，互相幫助、互相支持、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展。作為歷史文明古國(guó)，中華民族歷來(lái)就以勤勞而著稱(chēng)于世。而愚昧是束縛我們前進(jìn)的枷鎖，蒙蔽我們視線的障目之葉，使我們裹足不前、使我們倍受凌辱。明代的鄭和七下西洋之后，他所乘坐的寶船被改裝成龍舟，供皇帝嬉戲游玩。在農(nóng)業(yè)方面，從相傳的神農(nóng)氏開(kāi)始，中國(guó)人就懂得了種植五谷；進(jìn)入奴隸社會(huì)后聰明的祖先又發(fā)明了犁、鋤、鏟等工具，使得生產(chǎn)率大大提高；通過(guò)飼養(yǎng)家畜不僅使自己的食物來(lái)源更豐富，而且較早地將畜力用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中；通過(guò)養(yǎng)蠶織絲，使得中國(guó)的絲綢名揚(yáng)全世界。新一屆政府的“三農(nóng)政策”，使得占全國(guó)總?cè)丝?0%的農(nóng)民看到了從溫飽到富足的美好前景?！暗妹裥?、順民意”成為維持封建統(tǒng)治的治國(guó)經(jīng)典。對(duì)于臺(tái)灣問(wèn)題的解決，在一國(guó)兩制的基礎(chǔ)上，又提出“九二共識(shí)”、“和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的八項(xiàng)主張”，為海內(nèi)外華人、臺(tái)灣同胞所擁護(hù)；也取得了：臺(tái)灣同胞到大陸投資、春節(jié)期間臺(tái)胞從大陸到臺(tái)灣的直航、泛藍(lán)陣營(yíng)對(duì)大陸的訪問(wèn)等等豐碩的成果。一、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥中國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱(chēng)于世。第二篇：八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)尊敬的組織：胡錦濤同志關(guān)于八榮八恥的講話(huà)，秉承了中華民族五千年的傳統(tǒng)道德觀，高度概括了新時(shí)期、新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容，為全國(guó)人民樹(shù)立了道德標(biāo)準(zhǔn)，成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹臏?zhǔn)繩，八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)。胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，在汲取我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題，提出了社會(huì)主義榮辱觀的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。第一篇：八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀思想?yún)R報(bào)敬愛(ài)的黨組織：新時(shí)期共產(chǎn)黨員，新一代青年思想教育的主要內(nèi)容，不是短期行為，必須“常態(tài)化”。作為一名共產(chǎn)黨員，必須牢固樹(shù)立正確的榮辱觀?？v觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，人類(lèi)社會(huì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展，是和人類(lèi)社會(huì)以及每個(gè)個(gè)體的生存發(fā)展密不可分的。中華民族是有著悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。當(dāng)然我們還是要清查地看到，臺(tái)灣島內(nèi)有那么一撮主張臺(tái)灣從祖國(guó)大陸分離出去的人，在聒噪不停。作為統(tǒng)治者的李世民聽(tīng)取了魏征的意見(jiàn)，推行了許多讓人民得以休養(yǎng)生息的政策，才有了日后大唐王朝的鼎盛。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，我們也看到它給社會(huì)道德帶來(lái)的負(fù)面影響：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制，容易誘發(fā)利己主義。在冶煉方面，是最早使用青銅器和鐵器的國(guó)家，出土的司母戊、司母辛方鼎和四羊方尊至今還被稱(chēng)為冶煉界的奇跡。愚昧蒙住了我們的雙眼，讓我們飽嘗近代史上百年的屈辱。因此我們要崇尚科學(xué)、摒棄愚昧。今天我們又是靠我們辛勤的勞動(dòng)和自強(qiáng)不息的精神，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勁增長(zhǎng)速度，在全球gdp排名中擠身四強(qiáng)。歷史證明，人類(lèi)文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是集體勞動(dòng)的產(chǎn)物，需要集體的智慧，集體的力量，需要?jiǎng)趧?dòng)者互相幫助，團(tuán)結(jié)奮斗。同時(shí)良好的社會(huì)風(fēng)氣和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境更有利于營(yíng)造良好的投資環(huán)境，從而做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。他的名言是“民無(wú)信不立”。它直接涉及到個(gè)人和整體、公和私、民族榮辱和氣節(jié)等問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，許多有戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略頭腦的企業(yè)家，在誠(chéng)實(shí)守信原則上大做文章，將其貫徹到企業(yè)文化和企業(yè)理念中，借以樹(shù)立企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)影響，增強(qiáng)企業(yè)的吸引力和凝聚力。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在的變量，人們對(duì)信息戰(zhàn)的重視更是達(dá)到了空前的程度。遵紀(jì)守法是對(duì)于每一個(gè)從業(yè)人員的基本要求。一些人沉溺于物質(zhì)享受，過(guò)著紙醉金迷的生活，令人觸目驚心?！备母镩_(kāi)放后，一些黨員干部放松了對(duì)自己世界觀的改造，忘記了勤儉節(jié)約，丟掉了艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)。一代哲人陶行知先生，曾稱(chēng)贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。為此，我們要大力弘揚(yáng)“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，做老實(shí)事”的三老作風(fēng)，努力營(yíng)造支持、保護(hù)誠(chéng)實(shí)人的良好氛圍，讓其充分享受到黨和政府的關(guān)心、社會(huì)的愛(ài)護(hù)，使誠(chéng)實(shí)人能夠?qū)崒?shí)在在地干成事業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)地干好事業(yè)，真正讓其流汗而不流淚，吃香而不遭殃，使誠(chéng)實(shí)之人無(wú)怨無(wú)悔。第四篇：社會(huì)主義榮辱觀(八榮八恥)演講稿中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。在這些人眼里，“誠(chéng)實(shí)”只是窩囊的別名，“正派”只是無(wú)能的表現(xiàn)，而“奉獻(xiàn)”則是傻瓜的事情。堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，我們一方面要強(qiáng)調(diào)“內(nèi)疚神明”，依照社會(huì)主義榮辱觀指明的價(jià)值取向加強(qiáng)道德修養(yǎng)。建立一個(gè)好的社會(huì)機(jī)制，可以做到是非分明，讓為惡者得到應(yīng)有的譴責(zé)，讓行善者得到應(yīng)有的贊賞?！蔽覀円ㄟ^(guò)一系列規(guī)范、制度的建立，用社會(huì)制度的約束力，讓無(wú)德者不敢做壞事，讓有德者更好地做好事。同樣，對(duì)于那些違背社會(huì)公德的人，社會(huì)也應(yīng)該加以批判、制裁，讓他們有所“失”。”榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)持把學(xué)習(xí)放在更加突出的位置，中央政治局帶頭集體學(xué)習(xí)，將治國(guó)理政的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題作為集體學(xué)習(xí)的課題，不斷促進(jìn)全黨理論水平和實(shí)踐水平的提高。黨的十七屆四中全會(huì)明確提出：“不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，是黨始終走在時(shí)代前列引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的決定性因素。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。當(dāng)前，我們一方面要加大“為榮”層面的宣傳教育力度，另一方面也要加大“為恥”方面的制度約束力度。社會(huì)機(jī)制的建立健全，為社會(huì)公德的發(fā)揚(yáng)和人們道德水平的普遍提升提供了強(qiáng)大的支持和保障。如果缺乏必要的社會(huì)機(jī)制和規(guī)范，便會(huì)導(dǎo)致為惡者得不到社會(huì)的譴責(zé)，反而