【正文】 ot with the social change, the development of the times and The Values of American Families The history of the United States is relatively short, as a new system from the British society split out of the country, it has before the traditional British classical social values, but more of a variety of cultural inclusion and recognition, and gradually formed a large fusion Of the society advocates the recognition of personal dignity, respect for human personality is the basic position of its social concept of family gradually formed in the family also makes the recognition of individual rights to the point where nothing is the United States, both economic, political, and cultural are impacted by the principle of personality first, American family values are influenced by this , in American society, often pay great attention to the cultivation of individual thinking, the collective concept is relatively the American society to see the value of the position of the family, you can understand that this family concept is individualcentered, respect for the individual on the first children in adulthood, with independent ability, the family is independent of the individual, the young people will take the initiative to divorce from the original family, even in the major festivals did not meet the moral requirements, even if not family and Reunion is not condemned, which in a certain sense is respect for the individual39。如果寫的是“白領(lǐng)”，表示要穿燕尾服，系白色領(lǐng)帶。若簡(jiǎn)單地以衣帽取人，不僅會(huì)主次不分，使自己陷入窘境，而且會(huì)讓美國(guó)人輕視。四、服飾的禮儀美國(guó)人的服裝以體現(xiàn)個(gè)性為主，很難從穿著上看出他們是富有還是貧窮，他們的身份地位如何。在餐桌前不應(yīng)擤鼻涕或打嗝，如果打噴嚏或咳嗽也應(yīng)向周圍的人道歉。若夫婦同去作客，應(yīng)由妻子先起立告辭。進(jìn)門后要摘帽。與中國(guó)不同的是，美國(guó)人以為單數(shù)是吉利的，有時(shí)只送三只梨也不感到菲薄，而中國(guó)則講究成雙成對(duì)。但在美國(guó)，人們很少用正式的頭銜稱呼別人，正式的頭銜只用于法官、高級(jí)政府官員，軍官，醫(yī)生，教授和高級(jí)宗教人士。下面，我們對(duì)美國(guó)的禮儀文化作點(diǎn)研究：美國(guó)成立時(shí)間不長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)各類移民又不計(jì)其數(shù)，因此美國(guó)的禮儀文化可以說是多種文化的匯合，有不少都與中國(guó)人的習(xí)慣截然相反。若一無所知，就容易在與外國(guó)人交往時(shí)處于不利的形勢(shì)。當(dāng)時(shí)俾斯麥不了解中國(guó)的虛實(shí)，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。（9）少數(shù)股東權(quán)益美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下少數(shù)股東權(quán)益不一定依據(jù)比例計(jì)算，有可能依據(jù)公允價(jià)值計(jì)量。（4）固定資產(chǎn)的定義及范圍象租入固定資產(chǎn)改良在美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下就是要計(jì)入固定資產(chǎn)。里面比較復(fù)雜的象，多種形式收入確認(rèn)，軟件收入確認(rèn)，建筑方面等。同時(shí)美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則更多強(qiáng)調(diào)企業(yè)外部環(huán)境及內(nèi)部環(huán)境的變化對(duì)會(huì)計(jì)核算的影響。目前中國(guó)很多企業(yè)會(huì)計(jì)核算仍舊是以稅務(wù)為基礎(chǔ)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，并且審計(jì)師實(shí)際操作過程中的操作尺度相對(duì)于美國(guó)審計(jì)師要明顯寬松多。并且在評(píng)價(jià)收入確認(rèn)時(shí)，還會(huì)根據(jù)合同及業(yè)務(wù)的情況最終判定收入的確認(rèn)方法。（5）折舊攤銷的政策美國(guó)折舊攤銷政策比較靈活，如殘值及折舊年限都可以企業(yè)自由制定（6）金融衍生工具的核算及公允價(jià)值計(jì)量由于美國(guó)金融衍生工具較多也比較復(fù)雜，所以其公允價(jià)值計(jì)量也相應(yīng)比較復(fù)雜。這樣少數(shù)股東權(quán)益的金額有可能與按比例計(jì)算的少數(shù)股東權(quán)益不一樣 （1）中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下財(cái)報(bào)年度與日歷年度一致，而美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則可以不一致。在文化方面就美國(guó)來講，中國(guó)人贊賞推崇的愚公移山，令全拿搬家不當(dāng)回事的美國(guó)人大惑不解，他們會(huì)用智叟的語調(diào)發(fā)問：“他為什么不搬家？”中國(guó)人以謙虛為美德，而美國(guó)人對(duì)中國(guó)人“水平不高，能力有限”的自謙并不以為然，相反地他會(huì)認(rèn)為你缺乏自信，不知有多少留學(xué)生在美國(guó)因?yàn)椤爸t虛”而推掉了飯碗。無論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，是對(duì)對(duì)方的尊重，容易給對(duì)方留下一個(gè)好印象，以便交往的順利進(jìn)行。一、見面的禮儀。值得注意的是，美國(guó)從來不用行政職務(wù)如局長(zhǎng)、經(jīng)理、校長(zhǎng)等頭銜來稱呼別人。美國(guó)人在收到禮物時(shí)，一定要馬上打開，當(dāng)著送禮人的面欣賞或品嘗禮物，并立即道謝。并把雨衣雨傘留在室外。如果你與主人不太熟，作客后應(yīng)打電話或?qū)懚碳硪员碇x意。取菜時(shí)，最好每樣都取一點(diǎn)，這樣會(huì)使女主人愉快。如果是一位穿著時(shí)髦筆挺西裝的男士，看上去似某大公司的老板，其實(shí)他可能是演藝界的藝員，甚至是一個(gè)美容美發(fā)師。雖然美國(guó)人穿著隨便，不像歐洲人這么講究，但在美國(guó)的穿著可謂“不怕穿破，不許穿錯(cuò)。因此什么宴會(huì)穿什么樣的衣服，是很有講究的。s status is protected in a family, and the integrity of the family can not replace personal in the family of their own relatives are more general terms, the title of the simplification is also to a certain extent, showing the recognition of social 39。s physical and mental development characteristics to promote its look forward to their children have a bright future, more emphasis on academic tendencies, that the child as long as the results are good, what problems can be the child in the future, whether to find a good career, whether in the good times through life, these are the purpose of parental on this expectation, many parents believe that the parents of the child39。我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，適用于從事普通教育的中小學(xué)教師，不適用于幼兒園和中等職業(yè)技術(shù)教育的教師，不適用于高校教師，也不適用于校外教育機(jī)構(gòu)的教師。主要表現(xiàn)在以下幾方面：中國(guó)學(xué)生在課堂上比較自律，遵守紀(jì)律，而美國(guó)學(xué)生比較自由散漫，不拘一格。而美國(guó)課堂里所有老師都喜歡討論式教學(xué)，常常讓學(xué)生討論對(duì)某個(gè)問題的看法，學(xué)生自由發(fā)言，提出觀點(diǎn)，并指出支撐觀點(diǎn)的依據(jù)。中國(guó)學(xué)生從小在中國(guó)課堂里習(xí)慣于聽講記筆記，被動(dòng)接受老師所講的知識(shí)。中國(guó)學(xué)生為高考而學(xué)，而美國(guó)學(xué)生為興趣而學(xué)。這種功利化的思想影響了一代又一代的中國(guó)學(xué)生。而這時(shí)美國(guó)的孩子在堆積木，學(xué)會(huì)把自己的玩具用完后整齊地放在箱子里，按照家長(zhǎng)要求做一些力所能及的簡(jiǎn)單家務(wù)，如疊被子，將垃圾放到指定地點(diǎn)、洗車等等。調(diào)查表明凡是少兒時(shí)期喜歡動(dòng)手的人在成人時(shí)期更不容易失業(yè)，而不喜歡動(dòng)手的人在成人時(shí)期不僅容易失業(yè)還容易罹患心理疾病和精神病。而中國(guó)的體育課往往比較單一，有些學(xué)生甚至不喜歡上體育課。學(xué)生沒有進(jìn)行真正意義上的社區(qū)實(shí)踐，不能不說這是中國(guó)教育的一大遺憾。中國(guó)學(xué)生的長(zhǎng)處正好是美國(guó)學(xué)生的短處，而中國(guó)學(xué)生缺乏的恰好是美國(guó)學(xué)生擅長(zhǎng)的。美國(guó)學(xué)生比中國(guó)學(xué)生更具有批判性思維能力和創(chuàng)新能力。他們認(rèn)為，教育即生活、教育的藝術(shù)就是社會(huì)生活的藝術(shù)，其目的就是使人適應(yīng)這個(gè)世界。在一些學(xué)生家長(zhǎng)老師的心目中體育課可有可無，無關(guān)緊要。美國(guó)的教育理念認(rèn)為沒有強(qiáng)健的身體，其他再好也沒有意義?？傊?，整個(gè)少兒時(shí)期，中國(guó)孩子更多地在各種興趣班動(dòng)腦學(xué)習(xí)，而美國(guó)孩子則按照自己的興趣更多地在動(dòng)手體驗(yàn)生活。由于沒有注重個(gè)性化教育和學(xué)生的興趣特長(zhǎng)，中國(guó)的學(xué)生就像是大工業(yè)化時(shí)代流水線上的產(chǎn)品一樣，由一個(gè)模子鑄出來的。課間時(shí)，學(xué)生們?cè)诟鱾€(gè)教室之間匆忙奔走，根本沒有在教室和樓道里追跑打鬧的工夫。相當(dāng)一部分中國(guó)學(xué)生不主動(dòng)思考遇到的問題，迷信老師和課本提供的標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有質(zhì)疑一切的精神，也不主動(dòng)請(qǐng)教老師，常常囫圇吞棗、死記硬背結(jié)論。美國(guó)老師的教學(xué)理念是獲得知識(shí)的過程比獲得知識(shí)的結(jié)論更重要，他們認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維遠(yuǎn)比收獲一兩個(gè)結(jié)論重要得多。而美國(guó)老師往往也鼓勵(lì)學(xué)生犯錯(cuò)，這樣學(xué)生就可以大膽地思考、提出不同的意見，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。美國(guó)教育專業(yè)倫理規(guī)范它是行業(yè)自治的規(guī)范，一半是維護(hù)教育專業(yè)服務(wù)對(duì)象權(quán)益的職業(yè)規(guī)范，另一半是維持教育專業(yè)團(tuán)體及其成員的利益和聲譽(yù)的職業(yè)規(guī)范，較充分地體現(xiàn)出專業(yè)自身的訴求。s independence and autonomy in an important position, focusing on the ability of children to adapt to a variety of environments and to survive argue that the purpose of education is not to prepare a living, but to prepare for they emphasize is the value of shaping the mind, a value that is unrelated to utilitarian or on this concept, they