【正文】 拿取物品）一樣，個(gè)人沒有獨(dú)立的意志，必須成為城邦的一部分，通過城邦發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，個(gè)人同樣沒有獨(dú)立性，他們的生活和行為完全是為城邦的存在而服務(wù)的，這一點(diǎn)上二人的觀點(diǎn)很相似。正義城邦的統(tǒng)治者，在《理想國(guó)》中，便是柏拉圖著名的“哲學(xué)王” 哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機(jī)的根本措施，是正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。時(shí)代的交錯(cuò)，歷史的動(dòng)蕩，使得柏拉圖與亞里士多德二人的思想必然是兩個(gè)交集，新與舊，繼承與發(fā)展，既有同又有不同。這種信念構(gòu)成柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。法律是因?yàn)橐话闳斯逃械娜毕荻O(shè)立的，而哲學(xué)家卻沒有這些缺陷。②亞里士多德認(rèn)為：“凡能包含較多要素的總是較完善的政體，所以那些混合多種政體的思想應(yīng)該是比較切合事理。對(duì)于國(guó)家階級(jí)的構(gòu)成。至此國(guó)家正式形成。他強(qiáng)調(diào)必須尊重個(gè)人權(quán)利。他把城邦理解為有機(jī)整體，而個(gè)人只是其有機(jī)組成部分。不僅如此，亞里士多德還提出“優(yōu)生優(yōu)育”和“因時(shí)而教”的具體教育方法。①柏拉圖認(rèn)為實(shí)現(xiàn)城邦團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的一項(xiàng)措施是對(duì)公民（哲學(xué)家和軍人）的教育。他相信只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)出合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能塑造人性，培養(yǎng)優(yōu)秀的公民，從而建立一個(gè)理想的國(guó)家。整體主義柏拉圖所著的《理想國(guó)》中闡述的政治哲學(xué)的突出特征就是整體主義或集體主義。公民只有在城邦生活中，在為城邦服務(wù)于獻(xiàn)身中才能完善自己的本性。不難看出，在整體主義的基本觀點(diǎn)上，亞里士多德繼承了柏拉圖的思想。所以社會(huì)分工是國(guó)家的基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家分為統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者等級(jí)；亞里士多德認(rèn)為要組成城邦只有享受平等政治權(quán)利的公民才能組成這樣的政治團(tuán)體，也就是說他認(rèn)為一旦城邦建立，人是同等的?！本唧w的做法就是將寡頭制和平民政體混合起來，集中兩者的優(yōu)點(diǎn)而避免其弊端。所以哲學(xué)家的統(tǒng)治完全是人治是最好的統(tǒng)治手段而不是法治。之后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。不同的思想，不同的人生經(jīng)歷，卻同樣成就了兩位偉大而經(jīng)典的哲學(xué)家、政治家，同樣帶給后世豐富的理論與無盡的思考！提起古希臘文明，人們無疑會(huì)想起這兩位在諸多領(lǐng)域中取得影響后世的成就的學(xué)者：柏拉圖與亞里士多德。哲學(xué)家執(zhí)政的根據(jù)：(1)人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，矯正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學(xué)家。但是亞里士多德的城邦是由享受平等政治權(quán)利的自由公民組成的政治團(tuán)體較之柏拉圖硬性劃分的三階層集帶有一定程度專制色彩的哲學(xué)王，更具有民主的成分。二人關(guān)于政體的觀點(diǎn)差別甚小。如果說柏拉圖由平等觀念表現(xiàn)出的政體形式是早期的烏托邦，那么亞里士多德則還是翻版的奴隸制?！斗善穼?duì)共產(chǎn)共妻制度作了較大的修改。因了整體主義和等級(jí)制，柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育也應(yīng)嚴(yán)格按階層而進(jìn)行不同的專業(yè)教育，以便更好地為城邦政治服務(wù)，教育內(nèi)容要嚴(yán)格審查，“無用”或不道德地內(nèi)容要予以刪除，因?yàn)樗鼈儾贿m合塑造“公民——戰(zhàn)士”式的人，這開了文化專制主義的先河。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。下面就柏拉圖的民主思想提出一點(diǎn)個(gè)人的看法。民主，就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。《政治學(xué)》一書區(qū)分了政治學(xué)與倫理學(xué)的研究對(duì)象，創(chuàng)立了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系。最后，由若干村坊組合為城邦。凡照顧到公共利益的各種政體均屬正宗政體，只照顧統(tǒng)治者利益的政體屬正宗政體的變態(tài)。平等分兩類：“數(shù)量相等”(平均的正義)，即對(duì)人都一樣看待，人都是平等的，人的所得在數(shù)目和容量上都應(yīng)相等；“比值相等”（分配的正義），即承認(rèn)人們之間在功績(jī)和價(jià)值方面存在差異，并據(jù)此按比例分配與之相稱的財(cái)富、官職、榮譽(yù)。他反對(duì)柏拉圖的“哲學(xué)王”理論，主張公民輪番執(zhí)政，但工匠、商販和農(nóng)民應(yīng)排除在公民之外，他還主張實(shí)行法治，認(rèn)為法律是“最優(yōu)良的統(tǒng)治者”，全然沒有感情，不會(huì)偏私。而由正義派生出來的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個(gè)意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從法律就是服從正義。他認(rèn)為按各人的價(jià)值進(jìn)行分配是合乎理性和正義的。所以他說，“法律不應(yīng)被看作奴役，法律毋寧是拯救”。毫無疑問，這點(diǎn)是與他的法律觀念一脈相承的。法治國(guó)家中的社會(huì)秩序是建立在法律的基礎(chǔ)之上，由法律來調(diào)節(jié)社會(huì)生活。2法律具有穩(wěn)定性和明確性。因?yàn)椤皢为?dú)一人就容易憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力，但全體人民總不會(huì)同時(shí)發(fā)怒，同時(shí)錯(cuò)斷”。亞里士多德首創(chuàng)了法治理論的完整而系統(tǒng)的體系，其深遠(yuǎn)影響超越了時(shí)空的界限，一、亞里士多德政治思想的主要內(nèi)容“自然生成論”的國(guó)家起源說和實(shí)現(xiàn)最高“善業(yè)”的國(guó)家日的論是亞里士多德政治思想中最主要的內(nèi)容。亞里士多德依據(jù)最高統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治是以全民的利益為日的，還是已執(zhí)政者的個(gè)人利益為日的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把當(dāng)時(shí)希臘各城邦存在的各種統(tǒng)治形式分為兩大類。因?yàn)椋谒磥?，他所贊成的共和政體是奴隸主階級(jí)的多數(shù)人統(tǒng)治，沒有法律是不行的。把國(guó)家的產(chǎn)生歸結(jié)為人的本性，歸結(jié)為人的自然需要，都是非科學(xué)的唯心主義的，其結(jié)果是掩蓋了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。但是總的來說，亞里士多德在國(guó)家這個(gè)具有重大念義的問題上的觀點(diǎn)，是非科學(xué)的和反動(dòng)的，是他政治學(xué)說中合理成分最少的一部分。3對(duì)亞里士多德法律理論的評(píng)價(jià)亞里士多德法律理論將法律與政治混為一談，把法律看成是政治上正義的表現(xiàn)，這就掩飾了法律的階級(jí)本質(zhì)，這是極不科學(xué)的。但是，他是中小奴隸主的代表，是反對(duì)大奴隸主的寡頭統(tǒng)治的。他們的文藝思想一樣具有開創(chuàng)性的歷史價(jià)值和意義，探討了藝術(shù)本體與其他因素的相關(guān)性，逐漸完善了藝術(shù)思想體系的構(gòu)建。柏拉圖繼承了古希臘“藝術(shù)摹仿自然”的說法，認(rèn)為文藝是對(duì)客觀世界的摹寫，并指出，這就是文藝的本質(zhì)特征：“從荷馬起，一切詩人都是摹仿者”。二、文藝的功能論（一）文藝對(duì)國(guó)家和人生的效用對(duì)文藝進(jìn)行大肆攻擊，并非因?yàn)榘乩瓐D不懂文藝，相反，柏拉圖有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，他深刻的了解文藝，對(duì)文藝有許多獨(dú)到的見解。三、文藝的創(chuàng)作論(一)靈感說柏拉圖認(rèn)為，理念世界不僅是真實(shí)的，而且是圣潔可知的。如果沒有靈感，你的技巧無論多么熟練，也決不能成為偉大的詩人?？偟膩碚f，柏拉圖在理式論基礎(chǔ)上，對(duì)文藝是自然的模仿進(jìn)行了改造，來論證文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以揭示文藝的本質(zhì)。蘇格拉底和中國(guó)的孔子有點(diǎn)象，喜歡教導(dǎo)年青人，但并無著述流傳，我們今天都是通過他們學(xué)生的記述來了解他們的思想。提出最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來，真正的知是服從神?！靶摹痹诎l(fā)現(xiàn)“類”以前，它們是沒有實(shí)在的。??孔子也講:“吾有知乎哉?無知也。??蘇格拉底在這方面的成績(jī)更是突出，亞里士多德在《形而上學(xué)》中說:有兩個(gè)貢獻(xiàn)應(yīng)歸功于蘇格拉底，即定義和歸納法。”他把自己和政府作對(duì)，看成是舍我其誰的責(zé)任，當(dāng)法庭要求他放棄自己的工作，他寧死不屈:“不管你們是不是釋放我，我都決不會(huì)改變我的行徑，雖萬死而猶不改!” ??兩者的相似點(diǎn)肯定還有，像他們都是誨人不倦、述而不作，但主要的應(yīng)該就這些了。(可以參考《后人對(duì)蘇格拉底之死的誤解》)??二、孔子非常渴望從政，并且做過魯國(guó)中都宰，后來又東游列國(guó)，最后仕途無望才退而編書教學(xué)。)??在《克里托篇》中，能看到蘇格拉底在萬事俱備的情況下，拒絕越獄逃跑。也就是說，靈魂臻于至善是蘇格拉底辯證法的最高目標(biāo)。但先生將孟子與柏拉圖并論，確實(shí)有其理論依據(jù)的。孟子所主張建設(shè)的國(guó)家，是儒家歷來主張建設(shè)的大同社會(huì)。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。但我們需要注意的是，在柏拉圖《理想國(guó)》或者柏拉圖其他的著作中，其“國(guó)家”的意義，在很多時(shí)候，實(shí)際上指的只是古希臘的“城邦”?！蔽覀儽容^一下《孟子》和《理想國(guó)》，可以發(fā)現(xiàn)一些異同。所以，中國(guó)的哲學(xué)藏于簡(jiǎn)短的名言之中，《論語》《孟子》是也；而西方的哲學(xué)卻藏于繁瑣的論證過程之中，《理想國(guó)》是也。而恰恰相反的是，西方人卻是連為什么天空在頭頂這樣的問題也要追問而以至于論證的，就好像吃了個(gè)雞蛋，他還得知道下蛋的雞是那只。究其原因，乃是由于中國(guó)人有崇尚簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)，在中國(guó)人看來，大道至簡(jiǎn)；而西方人卻最怕疏漏，所以他們必要將一東西作一解構(gòu)而分析之。因此，在孟子這里，統(tǒng)治者的權(quán)力極大，而在柏拉圖的理想國(guó)中，統(tǒng)治者實(shí)際是迫不得已才出任的。第五篇：簡(jiǎn)評(píng)柏拉圖基本政治思想[學(xué)號(hào)：2008214344序號(hào)：93姓名：張華山班級(jí)：思政0801]簡(jiǎn)評(píng)柏拉圖基本政治思想一、理念論和國(guó)家正義觀柏拉圖的“正義”觀以其理念論為基礎(chǔ)，在其倫理學(xué)和國(guó)家論中占有重要地位。在人類的歷史上恐怕是任何一個(gè)研究國(guó)家、法律與正義問題的人都無法不予以深刻的審視。中西方文化的差異，使其對(duì)正義的評(píng)價(jià)有很大的出入。而當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者在國(guó)家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，這樣也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。根據(jù)專業(yè)分工的原則，治國(guó)是一門專門的知識(shí)，只有哲學(xué)家才真正掌握它，也只有他們才有資格執(zhí)政。他們必須完全獻(xiàn)身于國(guó)家，過一種簡(jiǎn)樸的近乎禁欲主義的生活。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家紛爭(zhēng)和災(zāi)難的禍根在私有制，私有財(cái)產(chǎn)是人們自私與貪欲心的根源，它使人們產(chǎn)生了“你的”與“我的”之想法，追求一已之私利，漠視他人和國(guó)家利益，甚至不惜損害他人與國(guó)家利益，它還造成了貧富的分化，使每個(gè)城邦都分為富人的城邦和窮人的城邦，雙方互相仇視，黨爭(zhēng)頻繁，這是國(guó)家動(dòng)蕩不安的根源，因此在《理想國(guó)》中，必須在城邦和護(hù)衛(wèi)之間，實(shí)行一種財(cái)產(chǎn)和家庭共有的子制度。這種主張是錯(cuò)誤的，社會(huì)發(fā)展的主流是進(jìn)步的，即使是偉大的哲學(xué)家也不可能憑借一個(gè)人的力量改變這種時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，何況是逆時(shí)代的潮流而進(jìn)呢，這就注定了，柏拉圖的失敗，注定了他的思想永遠(yuǎn)只能是一種空想，所以，他在實(shí)施他的思想的過程中才屢屢受挫，柏拉圖是偉大的，但他的這種“公妻”的思想我個(gè)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的。其中君主制與貴族制在實(shí)際操作中很容易蛻變?yōu)橘灾髦婆c寡頭制，僭主制與寡頭制則除非通過革命，否則很難轉(zhuǎn)化為君主制與貴族制，而民主制無論如何變化總是民主制，顯然，在民主制下生活即使不是最幸福的，也是最能夠忍受的。以盡可能改善公民生活為目的，那么，我們就應(yīng)當(dāng)稱他們?yōu)檎嬲恼渭遥挥性谒麄兊慕y(tǒng)治下，國(guó)家才能得到良好的治理，才會(huì)有真正的政治體制。因此,民主政體被放在了價(jià)值排序的中間位置,比其在《理想國(guó)》中的地位提高了很多。斷言所有政治思想（事實(shí)上，如懷海特所說，是所有西方哲學(xué)）只不過是柏拉圖思想的注腳確實(shí)有一定道理。他的著作永遠(yuǎn)提醒著我們：我們有義務(wù)質(zhì)疑身處其中的社會(huì)，而不是把它接受為唯一可能的選擇。一方面，《理想國(guó)》中的理想主義沒有被拋棄———知識(shí)統(tǒng)治始終作為理想政體被視為人類模仿的對(duì)象；另一方面,現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)亦被采納———法律統(tǒng)治被承認(rèn)是人類對(duì)理想政體最成功的模仿。那些所謂有法可依的政制要模仿得好些，其他政制則或多或少地模仿得很笨拙。此即三種最主要的體制，如果我們考慮到接受統(tǒng)治是強(qiáng)制的還是自愿的，是由窮人還是富人實(shí)行統(tǒng)治，是依法治理的還是無視法律的，那么，我們發(fā)現(xiàn)三種主要體制可以被劃分：君主政制可以被分成兩種，分別稱為僭主政制和君主立法的政制。一方面,政治家的人治作為理想但不可實(shí)現(xiàn)的政體形式而存在。他的這種思想是一種從原則出發(fā)來規(guī)范國(guó)家的唯心史觀，在政治上則反映了他所代表的奴隸主民主派的傾向和復(fù)辟要求。他認(rèn)為：第一，并不是所有具有某種天賦的人把自己的天賦都能夠充分發(fā)揮、挖掘出來；第二，并不是所有的人都有自知之明，都能對(duì)自己有正確的估價(jià)，因此，他認(rèn)為，無論是從選拔統(tǒng)治者的角度來說，還是從教化普通公民的意義上說，教育都是至關(guān)重要的。人一旦有了關(guān)于善的真知識(shí)，就會(huì)具備完善的德行。柏拉圖指出，為了使統(tǒng)治者能夠安心做優(yōu)秀的保衛(wèi) 者，而不是迫使他們?cè)诎傩罩虚g為非作歹，應(yīng)給他們規(guī)定這種生活方式：“第一，除了絕對(duì)的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)。二、治國(guó)思想理想城邦國(guó)家的社會(huì)構(gòu)成及倫理基礎(chǔ)與和諧管理。從以上對(duì)柏拉圖的國(guó)家正義觀理論基礎(chǔ)的概述和分析，我們可以感悟到：第一，正義觀是一種價(jià)值判斷。正義的定義是什么？柏拉圖提出了兩種正義的觀點(diǎn)，一是城邦的正義，二是個(gè)人的正義。孟子之理想統(tǒng)治者是“仁者”，柏拉圖的理想統(tǒng)治者是“哲學(xué)王”，二者對(duì)于統(tǒng)治者個(gè)人的要求都極高，因而在中西方的政治哲學(xué)里，都要求統(tǒng)治者對(duì)于自身素質(zhì)盡善盡美。同時(shí)，在對(duì)待男女關(guān)系上，孟子是認(rèn)為男女不平等的，雖然在《孟子》一書中他沒有明顯的說明，但儒家的倫理觀念里面“男尊女卑”是歷來都有的，因而，孟子作為“亞圣”，其實(shí)是認(rèn)為男女不平等的。這種鉆研的功夫，一方面實(shí)在是難能可貴，可另一方面，卻也未必就顯的高明，就好像西方哲學(xué)里所謂的純粹理性批判，試想一下，以理性來批判理性，豈不是一個(gè)人即時(shí)運(yùn)動(dòng)員又是裁判員嗎？但這個(gè)問題在此我們不做深一步的討論。我個(gè)人覺得，之所以中國(guó)之哲學(xué)少了西方繁瑣之論證，其主要原因非但不是中國(guó)人不如西方人擅長(zhǎng)與思維，反倒是因?yàn)橹袊?guó)人太過于聰明而不屑于在做無謂的論證。《孟子》的敘事方式是典型的中國(guó)請(qǐng)教式對(duì)話，如統(tǒng)治者問孟子治國(guó)之術(shù)，或者是學(xué)生問孟子安邦之策。最顯著的便是這個(gè)“國(guó)”的地理范圍，柏拉圖之“國(guó)”的概念，顯然要小于我們今日所說的“國(guó)”的概念。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公。我們分別看代表兩人思想的著作《孟子》和《理想國(guó)》，就可發(fā)現(xiàn)二人在自己所處之年代與所處之文化區(qū)域所提出之思想理念所產(chǎn)生之影響是如此之相同，在許多方面，兩位賢人的觀點(diǎn)可謂不謀而合；但同時(shí)也由于二人所處之地理區(qū)域的自然和文化思想等差異，又導(dǎo)致二人在面對(duì)有些問題是，又會(huì)出現(xiàn)一些截然相反的觀點(diǎn)。??我認(rèn)為這夸大了個(gè)人的作用，民族文化的“深層結(jié)構(gòu)”才是真正決定后人看重什么樣的哲學(xué)家。雖然我就此寫了《蘇格拉底的性格缺陷》，但并不是說他這樣做就是錯(cuò)誤的。它曾阻止蘇格拉底從政。茲拈數(shù)例: ??一、孔子首先沒有蘇格拉底那樣幸運(yùn)，雖然號(hào)稱弟子三千、賢者七十二，但所有弟子加起來也沒有一個(gè)像柏拉圖那樣牛鼻的，他最喜愛的顏回又營(yíng)養(yǎng)不良，死得比他還早，最后就只有薄薄一本《論語》來記錄他的少量言行，而且還不全是他一個(gè)人的。??三、孔子相信有人格意志的天，而且相信自己承受