【正文】 責(zé)的具體體現(xiàn)。這種精神就是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江總書記“三個(gè)代表”重要思想的深刻理解與堅(jiān)信不疑，就是對(duì)理想、信念的不懈追求。學(xué)習(xí)與工作兩者之間辯證統(tǒng)一、相互滲透、相互促進(jìn)、相得益彰。學(xué)生創(chuàng)造思維的形成與廣博的知識(shí)成正比。在教學(xué)中，第一，應(yīng)走出從數(shù)學(xué)到數(shù)學(xué)的圈子，走進(jìn)從生活中找數(shù)學(xué)，學(xué)生活中的數(shù)學(xué)。我們的思想道德建設(shè)必須加強(qiáng)新時(shí)期的“孝道”的滲透、理解。何為“孝道”？廣義上講，就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。在這悠久的文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，“孝”可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)軍旗幟。提倡“孝道”與構(gòu)建和諧社會(huì)有著相輔相成的聯(lián)系。表現(xiàn)在其他方面的是，對(duì)家庭溫暖，對(duì)社會(huì)冷漠；對(duì)家人親和，對(duì)世人疏遠(yuǎn)；事不關(guān)己，高高掛起；對(duì)有利于自己的事去做，對(duì)與己無關(guān)的事概不關(guān)心。數(shù)學(xué)教學(xué)更應(yīng)注重學(xué)生思想品德的修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生做人，培養(yǎng)他們愛國(guó)的熱情、吃苦耐勞、腳踏實(shí)地做事的作風(fēng)。三、教學(xué)課堂要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主和諧的教育氛圍。實(shí)際上，這是一種非常片面的認(rèn)識(shí)。一個(gè)精神狀態(tài)不好、思想覺悟低下、責(zé)任感和事業(yè)心較差的人，必然害怕艱苦，殫于玩樂，不可能苦心學(xué)習(xí)理論。而加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)是提高理論素養(yǎng)、掌握科學(xué)的思想方法和工作方法的根本途徑，也是我們履行職責(zé)的基本要求。最重要的一條就是提高廣大干部的馬列主義、毛澤東思想的理論水平?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步了，人們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)生活的同時(shí)，越來越注重精神生活的需求，對(duì)知識(shí)的渴求比任何時(shí)候都迫切，學(xué)習(xí)已成為個(gè)人生活的一部分?？梢?，學(xué)習(xí)是一種高品味、高質(zhì)量的生活?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。“百善孝為先，家和國(guó)昌盛。自西周以后，各朝各代都有大量關(guān)于“孝”的文獻(xiàn)記載和民間口頭文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典，《孝子圖》、《孝友傳》、《孝女傳》、《二十四孝》等專門記述孝子事跡的典籍，以及漢代頒布的《孝廉法》和各朝代關(guān)于孝的法律條文。儒家認(rèn)為“孝為百行之冠，百善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。以“善事父母”為基本含義的“孝”，在促進(jìn)家庭和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用，但“孝”的內(nèi)涵又不僅限于此?？鬃釉凇墩撜Z》中講道：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。長(zhǎng)期以來，正是由于受這種傳統(tǒng)孝文化的熏陶和約束，中華民族養(yǎng)成了溫順、禮讓、仁慈、謙遜、博愛、和衷共濟(jì)和愛好和平的性格，在其倫理規(guī)范的生活中，人們樂于自身的孝德義行、家庭的和睦幸福、社會(huì)的安寧祥和，反對(duì)爾虞我詐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年、動(dòng)蕩不安，渴望社會(huì)和諧。今天，若人人都能保持“孝”這個(gè)最基本的道德底線，把孝的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，人人都懷有愛人之心，則必然會(huì)形成一種良好的“和”的社會(huì)風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)就會(huì)祥和安定，趨于和諧。為家庭、子女奔波勞碌一輩子最后卻落個(gè)無人贍養(yǎng)，甚或被子女謀殺的境地，在沿襲了幾千年“父慈子孝”孝道觀的傳統(tǒng)孝文化大國(guó)，卻出現(xiàn)了如此高比率的老年人自殺現(xiàn)象，這無疑是擋在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)道路上的一個(gè)巨大障礙。孝順父母之心，理應(yīng)始終如一。如今，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著獨(dú)生子女的增多，對(duì)下一代孝文化教育存在嚴(yán)重缺失的問題。保持一個(gè)健全的檔案機(jī)構(gòu)，不僅使原有企業(yè)寶貴的檔案資料保持其完整性，也使企業(yè)改制過程中形成的新的檔案資料的收集歸檔有一個(gè)基礎(chǔ)性保障。檔案管理其次要加強(qiáng)基礎(chǔ)業(yè)務(wù)工作。按照國(guó)家檔案業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范各類歸檔材料的整理方法，簡(jiǎn)化程序，提高效率，優(yōu)化質(zhì)量。江澤民同志最近指出：“在新世紀(jì)、新階段，發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面”。隨著時(shí)代的發(fā)展，各企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，各類人才市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)，社區(qū)服務(wù)、物業(yè)管理及保險(xiǎn)、證券、仲裁、公證、中介等新領(lǐng)域內(nèi)檔案管理的探索研究也變得日益重要，因此堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展到哪里，檔案工作就延伸到哪里，通過及時(shí)、有效地督導(dǎo)和服務(wù)，盡快建立科學(xué)的運(yùn)行模式，逐步完善，依法實(shí)行檔案的科學(xué)管理。如果以上重要檔案資料丟失或毀損，新企業(yè)的運(yùn)行就將受到極大影響。企業(yè)改制過程中，保持一個(gè)健全的檔案機(jī)構(gòu)，不僅使原有企業(yè)寶貴的檔案資料保持其完整性有一個(gè)基礎(chǔ)性保障，也使企業(yè)改制過程中形成的新的檔案資料的收集歸檔有一個(gè)基礎(chǔ)性保障。企業(yè)檔案是企業(yè)有形資產(chǎn)和專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)、商譽(yù)等無形資產(chǎn)的依據(jù)和證明。近年來，我們?cè)S多地方在管理檔案過程中非常注重探索新形勢(shì)下檔案工作發(fā)展的新路子，以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)新檔案工作服務(wù)機(jī)制為突破口，讓檔案工作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的工作思路。要確保該接收歸檔的檔案必須完整和齊全，各種檔案檢索工具、登記統(tǒng)計(jì)臺(tái)帳和編研工作達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)要求。對(duì)檔案要確保完整、準(zhǔn)確。檔案管理首先應(yīng)以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)為中心，圍繞“加快發(fā)展”主題，立足于改革創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)檔案事業(yè)建設(shè)，充分發(fā)揮檔案資源在“富民強(qiáng)市”和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”中的作用，積極推進(jìn)檔案事業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。長(zhǎng)輩對(duì)于女沒有原則的溺愛，不注重甚至沒有孝文化教育，是導(dǎo)致以楊麗娟為代表的悲劇產(chǎn)生的根源。這是完全違背中國(guó)傳統(tǒng)孝道宗旨的做法，是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的歪曲和褻瀆。孝道是倫理，更是常理。農(nóng)村老年人的自殺率，更是世界平均水平的4至5倍。孝文化是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的文化血脈作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化是其中綿延最長(zhǎng)、包容最廣、內(nèi)涵最深、最具滲透力和融通力的文化系統(tǒng)，它的內(nèi)容包括了仁、義、禮、信、誠(chéng)、敬